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祷告,不在乎话语的多少、辞句的巧拙,要用心灵和诚实向神说话;因为神是灵,我们必须用心灵和诚实与他联合,在我们和神的中间不可有虚伪存在。下面由小编为大家整理的基督教关于祷告的讲章，希望对大家有帮助!
基督教关于祷告的讲章一
“雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说，我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的。”(代上4：9-10)
今天我们需要思考这个著名的雅比斯的祷告对我们有什么现实意义。我们知道整本圣经都是围绕耶稣基督和他的国度而写的。我们需要从国度的角度来重新审视这个祷告。
雅比斯比他众弟兄更尊贵
历代志上讲到犹大的后代时突然冒出来这个雅比斯。整本圣经中只有历代志上这里提到几句这个人。这段话一上来就表明雅比斯比他众弟兄更尊贵。到底尊贵在哪里呢?这段描述中所指的“尊贵”，显然不是看人在地上拥有多少财富，也不是看人在地上的金字塔上地位多高，以色列人中有钱有势的人多的是，为什么专挑出这个雅比斯呢?神要透给我们什么信息呢?这里的“尊贵”显然是指在神眼里是符合神心意的人，是遵行神戒命的人。在这段短短的记载中能够说明这个问题的，恐怕只有雅比斯自己的祷告了。透过这个祷告和神爽快地答应他的祷告，我们可以看出雅比斯是个平时就讨神喜悦的人。一个对的人不是仅仅要属地的，属物质的东西的人，而是求神改变自己这个人的人，并且透过自己的言行来表明自己真心愿意改变。
甚愿你赐福与我
我们知道犹大是受到祝福的一个支派。我们的主耶稣也是从这个支派出来的。作为犹大的后代，雅比斯求神赐福，显现出他对神的依靠和信心。他知道只有神才是真福分的来源。神愿意把祝福倾倒在信靠他的儿女身上。“甚愿”代表了他渴望神祝福的心。正如雅各拉住与他摔交的天使，“你不给我祝福，我就不容你去。”(创32：26)我们若要想得神的祝福，就要和神动真的。
我们要知道神的祝福丰丰富富，多种多样。但祝福的程度也不一样。我们求福应该先搞清我们到底最想要的是什么。
扩张我的境界
雅比斯的境界在当时可能主要指的是他地上的产业。旧约是新约的预表。今天我们若从属灵，属天的角度来看“境界”的话，这境界首先就是我们的内心这块地。神的恩典可以扩张我们的心胸，使我们从以前的狭隘中解放出来，使我们成为一个对的人。借着神的恩典，从前我们为一点鸡毛蒜皮的小事就大发雷霆，如今我们可以忍耐;从前环境稍有变化，我们就彻夜难眠，如今我们可以平安入睡;从前我们为一点利益，可以和同事甚至家人反目成仇，如今我们可以大方地帮助别人。我们的神自己就是慷慨施恩的神，他当然也希望他的儿女像他一样成为乐善好施的人。“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。”(箴3：27)一个很重要的施舍就是我们对人的怜悯和宽容。即使别人得罪过我们，我们也不要记恨在心。不原谅可以污染我们的心，令我们内心黑暗，无法与神相交。
亚伯拉罕因着“你向左，我就向右;你向右，我就向左”的大度胸怀，失掉的是当时人眼中看为好的所多玛，得到的是神眼中看为好的迦南美地。以撒因着舍弃受争议的井，开发新井，最终得到了一口谁都不能争竞的井名为“辽阔”。“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛”(创26：17)。
神的国在我们里面。神先要扩张我们里面的境界，然后再使用我们扩张神国的境界，使更多的人进入神的国。
常与我同在
雅比斯求神的同在。因为他知道他的祖先，因着神的同在而大享亨通。亚伯拉罕因着神的同在，得到迦南美地。以撒因着神的同在，即使遇到大饥荒，也有百倍的收成。雅各因着神的同在，所生的羊都带斑点，成为大富户。
神的同在与否是区别神的选民和地上万民分别的标记。(参出33：16)知道向神要我们生活需要的东西不是不可以，只是我们要更多求神与我们同在。也就是说，不仅求神的祝福，更要祝福的主。神要与忧伤痛悔的人同居。神先要扩张我们里面的境界，清理我们里面的淤泥，成为一口畅通的活水井，成为神可以居住的殿。有神同在，他就能保护我们。正如神曾应许约书亚：“你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在;我必不撇下你，也不丢弃你”(书1：5)
保佑我不遭患难，不受艰苦
以前很长一段时间，我不懂为何雅比斯要求“不遭患难，不受艰苦”，而神居然还答应这样的祷告。神不是要我们天天背十字架，与主同受苦吗?患难和艰苦难道不是磨练我们信心的工具吗?直到有一天我终于领受到其中的一点奥秘，其实神是要训练我们在外面恶劣的环境中保有内心绝对的平安。主耶稣的平安是在大风大浪，船要沉之时仍安睡的平安，是在人钉他十字架，羞辱他时，撒旦在他里面一无所有的平安。他的里面没有苦毒，没有报复，有的只是怜悯。
雅比斯的祷告是蒙神喜悦的祷告。他也因此在神眼中成为比众弟兄更尊贵的人。今天我们基督徒都渴望成为神君尊的祭司，我们可以从当年尊贵的雅比斯身上学习他蒙神喜悦之处。我们向神所求的，我们平日生活所置于优先地位的应该是他的国，他的义。求神将我们的心变成一块好土，使我们的心胸宽广，专以天上的事为念。竭力进入主的平安，就是那在上的耶路撒冷。
神自己是耶路撒冷四围的火墙，保护我们不受敌人的攻击。我们不是要离开这个世界，而是要在这个黑暗的世界中发出光来。
我生他甚是痛苦
雅比斯之所以能祷告出神的心意，首先是他是一个尊贵的人，一个对的人。一个不对的人不会从心里发出符合神心意的祷告，即使他模仿这样的祷告，也不会有这样蒙神垂听的果效。“举起圣洁的手随处祷告”(提后2：8)。真正有效的祷告是从平日圣洁的生活发出来的。雅比斯之所以叫这个名字是因为他母亲生他时“甚是痛苦”。他的母亲虽然经过痛苦的产难，却得到了一个可以引为骄傲的在神眼中尊贵的人，她的心一定得到很大的安慰。
若从国度的角度来比较雅比斯的祷告和耶稣教导门徒的主祷文，我们会发现两者的相似之处。先求神的国，神的义成就在我们里面，神就保护我们“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。不是没有试探，毕竟这个世界充满了试探。关键是我们的里面有神的保护，试探不会影响到我们里面，保守我们的心胜过保守一切。
今天，我们也可能遇到这样那样的困难，但我们若持守我们的信心，我们也有希望成为神眼中尊贵的人。我们首先要解决的是我们这个人的问题。我们需要谨慎的是，这是神的工作，而不是靠我们自己的热心。若我们以为凭著模仿雅比斯这样的祷告，就可以大大开展事工。我们实在需要反省我们里面，任何出自自己的抱负无论看起来多好，都会污染我们心里这块地。
基督教关于祷告的讲章二
经文：太15:8，诗27:4,55:16-17;
证道：唐卫民牧师
不 少人把祷告比喻成属灵的呼吸，说明十分重要，因为呼吸关乎生命，没有呼吸也就没有生命。基督徒的祷告是给上帝说话，不说话，或者说话没有上帝的回音，说明 祷告是有问题的。耶稣说：“我的殿必称为祷告的殿。”无论是旧约的会幕，还是新约的教会，上帝设立的目的是神人相遇、相交、相通、相爱。在祷告经历中不外 乎三种情况：不祷告也没有效果，祷告也没有效果，祷告很有效果。我们都希望“祈求就得着”，为什么不能得着呢?这就需要反省我们的祷告问题，下面分享有关 祷告的方式。
一、走形式祷告
耶稣很重视人的祷告，刚出来传道，就提到祷告问题，不但纠正人的错误祷告方式，而且教导门徒如何祷告。耶稣把故意站在十字路口祷告的人称为“假冒为善的人”，因为祷告的真正目的是和神沟通，并不是显给人看。“用许多重复的话”(太6:5-13)：相同的事多次祷告神并不是错，但耶稣责备的是这种祷告循规蹈矩、有口无心、机械、应酬、如同对空气喃喃自语，没有一句达到神的面前。“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我……所以拜我也是枉然”(太15：8)。有时我们喜欢外在的感动和火热，一旦离开这种环境，立刻冷淡，因为不是内在的祷告。
二、禀神式祷告
这是一种祈祷方式。祷告(proseuchuomal)在新约中用过87次，祈祷、祈求(deesis)用过19次，在原文中二者不太相同，祈祷是需要的愿望，多为生活向神祈求，祷告是崇高的愿望，为生活也为神的国度。禀神式的祷告只说不听，把所想所求的告诉神，保罗说：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神……”(腓4:6-7)耶稣不让门徒为吃、为喝、为穿忧虑(太6:25-34)，禀神式的祷告范围小、希望低、关系轻。
三、聆听式祷告
大卫说：“至于我，我要求告神;耶和华必拯救我。我要晚上、早晨、晌午唉声悲叹;他也必听我的声音。”(诗55：16-17)又说：“求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你……”(诗143:8) 聆听式祷告是安静的祷告，是等候的祷告，祷告之后要听神的声音，因此，喧嚣、忙乱、烦躁都很难听到神的声音。我们很多时候祷告的多，聆听的少，大卫之所以 选择在早晨和晚上祷告和聆听，是因为这个时间段人少、环境安静。祷告聆听是到神的面前愿意听神的指示，而不是命令神去做我们认为应该做的事。所罗门也说： “你到神的殿要谨慎脚步;因为近前听，胜过愚昧人献祭。”(传5:1)“听与不听”在圣经中有500多次，关于祷告有300多次，说明人说得太多，神特别强调要听神的声音和指示。
四、默祷式祷告
默祷式祷告适用于公共场所，这种祷告方式应该说有很高的境界，有句话叫心领神会、心照不宣、心心相印。即便不出声，已经有沟通，有感动，有得着。经上说：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他……”(诗37:7)“我的心默默无声，专等候神;我的救恩是从他而来。”(诗62：1)祷告不在于声音大小、不在于时间长短，不在于是否流畅，因为我们的需要神早知道了。能进入默祷是高境界的祷告。
五、求问式祷告
这 是交谈式的祷告，人生中有很多事、很多经历是我们不理解、不明白的，对不明白的事要问神“为什么?”这不是怨言、也不是怀疑，是求明白神的心意，小孩子有 十万个为什么，我们也会有。如果有疑问，却压在心里，不敢问神，就是虚伪不诚实，神也不喜悦。大卫说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一 世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”(诗27:4) 大卫身为国王，住豪华宫殿，但他最大愿望就是在主的殿中求问。我们不明白的要在祷告中向神求问。“主啊!你是谁?”“主啊!我是谁?”“主啊!我该做什 么?”耶稣在十字架上祷告说：“我的神我的神，为什么离弃我?”“为什么这事临到我?”……在神面前活出真实的我。我们求问神有时像老顽童，按下门铃就跑 了，等不到主人开门。
愿圣灵带领我们，让我们学会祷告、学会等候、学会与神相交，领受更多更大的祝福!
基督教关于祷告的讲章三
经文：路11：1—4 太6：9—13
证道：徐春林牧师
在马太福音六章九至十三节，与路加福音十一章一至四节，有两段类似的记载，就是主教导门徒祷告要用的话语，我们通常称它为主祷文。主教导我们的这篇祷文，言简意赅，含义深邃，结构完整，美丽无比。它虽然只有九十七个字，其内容却非常全面，它首先是一个开端，接着是三个愿望，三个祈求，三个颂赞，最后是结语。这篇祷文昭示了我们一下几项有关祷告的原则：
一、要知道祷告的对象
在我们祷告开始的时候当提醒自己，也是自己应该知道的，那听祷告的乃是“我们在天上的父”。他不但是伟大、全能的神，也是慈悲仁爱的父。祷告能否成全一般取决于两个因素，一个是他有没有能力满足你的需要，另一个是他愿不愿意满足你的需要。我们祷告的对象既是天上的神又是我们的父，既能够满足，又愿意满足，正因为此，我们才向他祷告。
二、要注重祷告的次序
我们祷告不要把自己的事情放在前面，开口就是自己的需要，我们要把神的事情放在前面，正如主说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”(太6：33)。神的事情有三件：即他的名、他的国与他的旨意，这三件事是人间最大的需要，作为天父的儿女，岂能不时时以此为念?
1、愿人都尊你的名为圣。
神的名是尊名，是圣名，可惜世人不认识也不敬重，甚至有人轻蔑或毁谤神的名。不认识神、不敬畏神是人类痛苦、地上败坏的根源，我们基督徒为了爱神与爱人，岂不应当时时祈求：“愿人都尊你的名为圣”吗?我们岂能不盼望大卫王所预言的：“耶和华我们的主啊!你的名在全地何其美。”(诗8：1)的日子早日来临吗?
2、愿你的国降临。
“神的国”就是神掌权的范围。现今的世界有些地方乃是魔鬼在掌权，他成为这世界的王(约壹5：19 林后4：4)。神清楚地启示我们“将来世上的国，成了我主和主基督的国”(启11：15)。因此，我们现今在地上是作天国的代表和基督的精兵，我们当先求神的国实现在我们的心中和生活里，继而求主给我们力量去拯救灵魂，使神的国早日降临。
3、愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
神的旨意在天上是完全不受拦阻的(诗103：20)，可世人在撒但的掌控之下，抵挡神的旨意，撒但更喜欢神的儿女不明白或不遵行神的旨意，所以，主教导我们在地上生活必须以遵行神的旨意为中心。我们必须提醒自己，“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”(罗12：2)。
三、要把握祷告的内容
主教导我们为自己祷告的内容只有三句话，但这三句话涉及了人的三个方面的需要：
1、为我们体方面的需要祷告：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”
“饮食”代表肉体一切的需要。我们可以“凡事借着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神”(腓4：6)。包括物质方面的需要。饮食是必须品，不是奢侈品，神会满足我们的需要，不会满足我们的贪心。神爱我们却不溺爱我们。所以雅各说：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”(雅4：3)
2、为我们灵方面的需要祷告：“免我们的债，如同我们免了人的债。”
“债”就是罪。圣经中常用债比作人对神的亏欠(路7：41—42 太18：21—35)。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”(罗3：23)。罪是灵的疾病，它破坏了人与神的关系，成了人与神灵交的拦阻与障碍，所以我们要认罪，求主赦免，神赦免了我们的罪，我们就有了真正的平安，就能恢复与神美好的交通了。
3、为我们魂方面的需要祷告：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”
魔鬼就是那试探人的(太4：3)。它“遍地游行，寻找可吞吃的人”(彼前5：8)。它的本性就是陷害人的。它不但以试探引诱我们，还常用苦难来威吓我们。这一切时时刻刻都在考验我们的灵魂对神是否忠诚。考验我们信仰的意志是否坚定，我们稍不留神就会中了魔鬼的诡计，所以依靠神的保守，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
四、要树立祷告的信心
祷告是需要有信心的，这种信心是建立在对神的认识上的。这里提到对神的认识有三项：
1、因为国度是你的直到永远。
国度是神的，因为万国的疆土、人民和财富都从神而来。他是万有的主宰，“他坐在宝座上治理他的国”(诗29：10)，“他乐意将他的国赐给我们”(路12：32)，“把我们迁到他爱子的国里”(西1：13)。
2、因为权柄是你的直到永远。
权柄是神的，因为没有权柄不是出于神的(罗13：1)，神是一切权柄的源头，任何人都该服从他的权柄，因为我们的神统治万有(诗103:19),“王的心在耶和华手中，好象陇沟的水，随意流转”(箴21：1)。
3、因为荣耀是你的直到永远
既然万有是从神而来，他就是应得荣耀的那位。并且他是愿意为自己的荣耀而行奇事的神。“他将荣耀彰显于天”(诗8:1)，“他的荣光充满全地”(赛6：3)。
五、要具备祷告的态度
圣经中有两个词的使用具有普世性，就是哈利路亚和阿们。将来我们在天上，在永世里还要用(启19：1—4)。
“阿们”是音译，它用在文章结语时表示上文是诚实的，正好代表了祷告要有诚实的态度。“阿们”提醒我们无论做什么事，说什么话都当诚实。正如主所说：“你们的话是就说是，不是就说不是”(太5：37)。无论什么时候祷告，无论做什么祷告都应该诚心诚意，因为我们的主也是为“阿们”的(启3：14)。
基督教关于祷告的讲章四
2015.11.1(合神心意的祷告，闻新贵牧师)
经文：太6:9—13, 33
“主祷文”我们每个弟兄姊妹都很熟悉。往往是越熟悉越容易被人忽视，或使之成为了一种形式，很少去思想揣摩。“主祷文”是主耶稣教导我们如何祷告，今天我们借着“主祷文”的内容和弟兄姊妹来分享“合神心意的祷告”这一主题。
一、明白你祷告的对象
“我们在天上的父”
1、我信上帝，全能的父，创造天地的主。
2、不明白祷告的对象，或是自以为义，那是自言自语。
路18：11“法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。’”
二、尊神为大
“愿人都尊你的名为圣”
1、谦卑自己，敬畏神。
路18：13“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人!’”
2、我心尊主为大，荣耀归给神。
路1：46—55“马利亚说：‘我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就 了大事，他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高;叫饥饿的 得饱美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。’”
三、神的旨意成就
“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”
1、祈求神的国降临——神的旨意行在地上如同行在天上。有圣灵的同在和充满。
太12：28“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”
2、祈求神旨意的成就。
路1：38“马利亚说：‘我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。’天使就离开她去了。”
太26：39“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我;然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”
四、人的需求
“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”
1、肉体上最必要和最简单的需求
2、灵性上的需要
⑴祈求神的赦免(11)
⑵祈求从神而来的力量使我们能够赦免别人的债，饶恕他人(12)
⑶使我们脱离罪恶的捆绑(13)
五、一切荣耀权能都归神
“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们!”
合神心意的祷告，就是我们的祷告符合神的旨意。要顺服神、敬畏神、尊神为大，将荣耀归给神，不可抢夺神的荣耀。愿每个弟兄姊妹谨记神的话语，常常祷告，并且使我们的祷告符合神的旨意，合神的心意。愿神赐福我们!