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2017中国博物馆镇馆之宝排行榜NO4. 山西博物院镇馆之宝
山西是华夏文明的主要发源地之一，现存不可移动文物3.5万余处，全省馆藏文物100余万件。山西博物院位于太原汾河西岸，占地168亩，建筑面积5.1万平方米。博物院主馆造型如斗似鼎、四翼舒展，“斗”象征着丰收喜悦，“鼎”象征着安定吉祥。从宽敞的大厅向上看，仿佛置身于一座气势宏大的塔中，这是模仿国宝应县木塔而构造的。
博物院内由“文明摇篮”、“夏商踪迹”、“晋国霸业”、“民族熔炉”、“佛风遗韵”、“戏曲故乡”、“明清晋商”等七个历史文化专题，以及“土木华章”(古建)、“山川精英”(玉器)、“翰墨丹青”(书画)、“方圆世界”(钱币)、“瓷苑艺葩”(瓷器)等五个艺术专题组成，抓取山西灿烂文明史中的最亮点，通过大量珍贵的文物遗存，展示山西在中华文明进程中的独特地位。
上世纪90年代初，山西省开始筹建博物馆新址，经过漫长的准备过程，2001年8月正式开工建设。工程总投资3.16亿元。新址于日前竣工，并基本完成布展，被命名为“山西博物院”。
山西博物院位于太原市波光粼粼的汾河西岸，占地168亩，建筑面积5.1万平方米。博物院主馆造型如斗似鼎、四翼舒展，“斗”象征着丰收喜悦，“鼎”象征着安定吉祥。从宽敞的大厅向上看，仿佛置身于一座气势宏大的塔中，这是模仿国宝应县木塔而构造的。
走进“佛风遗韵”展厅，如同进入一座座精巧绝伦的石窟之中。工作人员张成生告诉记者，这是采用了石窟再现和展柜陈示相结合的方式，让参观者身临其境地体验山西佛教雕塑文化的瑰丽奇崛。面带微笑的北宋菩萨像、集绘画、雕刻艺术于一身的造像碑，则采取了未放入展柜的“裸展”方式，让人觉得如此地亲近，细看来，仿佛石雕菩萨身上的衣褶还在微微摆动。
整个陈展方式匠心独运，由“文明摇篮”、“夏商踪迹”、“晋国霸业”、“民族熔炉”、“佛风遗韵”、“戏曲故乡”、“明清晋商”等七个历史文化专题，以及“土木华章”(古建)、“山川精英”(玉器)、“翰墨丹青”(书画)、“方圆世界”(钱币)、“瓷苑艺葩”(瓷器)等五个艺术专题组成，抓取山西灿烂文明史中的最亮点，通过大量珍贵的文物遗存，展示山西在中华文明进程中的独特地位。
鸟尊是山西博物院的镇馆之宝，头部为鸟，尾部为象，构思奇特是中国青铜艺术中罕见珍品。出土于赵卿墓中。
赵卿墓是迄今为止所见春秋时期等级最高、规模最大、随葬品最丰富、资料最完整的晋国的高级贵族墓葬。
1988年5月，在太原金胜村发掘的一座迄今保存最好，获得资料最为丰富的大型春秋晚期墓葬和一座大型车马坑，是上世纪80年代以来我国考古的重要收获。大墓为坚穴土圹木椁墓，开口长11米、9.2米、深14米;木椁长8米、宽6.2米，四周积石积灰290立方。墓主人使用三重漆棺，四周殉人四个。共获得各类随葬品3134件，其中青铜器2100多件，包括青铜礼器148件，代表死者身份等级的两组七个青铜列鼎。最大的一件青铜鼎高1米，口径1.04米，是国内已知最大的春秋大鼎。大型车马坑面积110平方米，共有战车、仪杖车17辆，马44匹。
赵卿墓共出土文物3421件，青铜器、玉器、金器，陶、木、骨、角、蚌、贝器俱全。青铜器数量多，种类全，礼器、乐器、兵器、车马器、工具和生活用品皆有，且多为精品。所出乐器音质音色完好如初，车马坑规模宏大，遗迹保存完整。
太原金胜村发掘的大型春秋晚期墓葬，是晋墓葬中发现最大的一座，也是我国已发现的七鼎墓中资料最完整的一座。车马坑轩辆种类齐全，保存完好，兵车呈双列排列，在国内亦属罕见，该墓位于太原晋阳古城西一公里的西山脚下，其地域属赵氏势力范围。
2017中国博物馆镇馆之宝排行榜NO5. 三星堆博物馆镇馆之宝
古人云：“国之大事，在祀与戎。”就是说祭祀和征战是国家最重要的事情。古人将祭祀列为政治生活中的头等大事。一年中的大事小情都要通过祭祀来解决。但是无论祭祀仪式有多么隆重，不外乎两类活动：一是掩埋玉器，二是焚烧牺牲，不过就是把供奉给神灵的家畜烧掉。但是三千多年前的一次祭祀活动，却令人触目惊心。这次祭祀，把一个国家里最最珍贵的宝物通通人为地毁坏，这还不够，再烧上一把火，然后全部掩埋掉。毁掉的珍宝，相当于一个十万人的国家上百年的劳动剩余价值。这哪里是祭祀，简直就是毁灭。难道那时的人们因为某种原因而彻底绝望不想活了吗?或者还有什么我们今天百思不得其解的神秘原因呢?
这就是被发现的三千多年前的祭祀坑挖掘开的现场情景。各种器物混杂一处，乍一看杂乱无章。但是细细观察，发现每一类器物在入坑还是分门别类放置的。首先放入坑底的是玉石器，然后是金杖等金器，其后是青铜人头像、人面像、铜尊等大型铜器，再倒入碎骨渣，最后放入玉璋、玉戈等大型玉器以及部分陶器等。
这些器物掩埋前明显经过有意的焚烧和破坏，或烧焦、崩裂、变形、发泡甚至熔化，或残损、断裂甚至碎成数块。多数铜头像颈部被烧成半熔化状，铜戈、铜瑗多数烧变形，有几件还熔在一起互相粘连。玉石器则多数被烧裂残断。坑中出土的烧骨碎渣经检测是猪、牛、羊等动物骨。另外还有很多象牙和大量的海贝等。
当今天的考古工作者把这些破碎的出土文物一件件复原起来，全世界都震惊了。数千件美仑美奂的三千多年前的艺术品，看得人们瞠目结舌。青铜人像，反映出当时冶炼技术的高超以及雕塑艺术的高度审美与抽象能力。想象力之奇崛，造型比例之准确，远远超出了今人对三千年前人类创造能力的估计。各种玉器，有些器物是如何制作出来的人们至今仍不得而知。太不可思议了!如此富丽堂皇的国宝重器，竟在一次祭祀活动中就毫不留情的打碎焚烧，那这样的祭祀该是怎样一个惊心动魄的国之大祭呢?
不错，我们今天谈的就是被人们称为"世界第九大奇迹" 的三星堆。“沉睡数千年，一醒惊天下”。四川广汉三星堆遗址的发现，证明距今三千多年以前，在离今天的成都市30多公里的地方，这里已有了一个高度发达和极其神秘的古蜀国。说她高度发达，是因为她用来祭祀的器物是如此的精美与丰富;说她极其神秘，是因为三星堆有太多的谜团令今天的人们匪夷所思。譬如前面我们的疑问，居住在三星堆的古蜀人，三千多年前的祭祀大典该是怎样一种形式的祭祀呢?
在广汉三星堆的遗址旁，建立了三星堆博物馆。在博物馆的一角，专家们根据出土文物进行推理想象，模拟了古蜀人宗教祭祀的仪式。从复原的青铜神树到青铜大立人像等巨大的青铜器尺寸可以推断，当时的祭祀场地必然是规模宏大、装饰华丽的神庙建筑。三星堆出土的神坛被认为是宗庙建筑形体的微缩。神坛的底部是两头一正一反、平行站立的怪兽，怪兽粗蹄短足，阔嘴立耳，飞扬的翅膀，象征着自然界中的神灵精怪。怪兽托着的圆座上，四个站立的巫师双手抱握，好象在礼敬天地四方。巫师头顶着的是象征着大山的山形座。再上边是四面镂空的方形建筑，每方各有五个跪坐人像。顶部四面正中是人首鸟身神像。整个神坛象征三界：怪兽象征地界，巫师象征人界，人首鸟身象征神界。
在这样的祭坛上，站立着威严的青铜立人像。他头戴花冠，粗眉大眼。身穿庄重的燕尾服，手持权杖。他这时就是神灵的化身。他的周围是那些眼睛外凸的巨大兽面像。高大的神树挺立其间，四周重器罗列。祭坛之下，各色巫师手持祭祀用具作法通灵。架上熊熊的烈火，献上祭祝的牺牲。鲜红的血流入土地，浓烈的烟飘向四方。虔诚的子民向神灵祈祷，保佑我们万事如意、永远强大。 三星堆祭祀坑出土的器物，人面像、兽面像等代表着神灵，跪坐人像等代表着巫师，而戈、璋、璧、环等玉石器代表的是祭祀用器。可以看出，古蜀人已经有了一整套宗教礼仪用品和宗庙用器。璋是中国古代最为重要的礼器之一，一般认为它主要的用途是祭山。在三星堆出土的玉器中玉璋是最大宗的一类，我国目前发现的最大的玉璋和最小的玉璋都在三星堆博物馆里。这些玉璋全部被火烧过，大部分残断了。
玉璋它的头部是个鱼嘴样，是个分叉的，像鱼嘴一样的，这是古蜀国的玉器的一个特征。因为它分叉，就像出来的两个牙一样，所以有的学者管它叫牙璋。那么这件玉璋的玉料呢是呈这种黑色。它原来的颜色不一定是黑色的。这个玉璋在放入祭祀坑之前烧过，是作为一个祭祀的仪式烧过，所以它呈黑色。它原来的颜色可能是一种灰色的料，这种灰色的料就是古蜀国所特产的一种玉料。
三星堆出土的牙璋很多，形状各异。这件器身呈鱼形，在射端张开的鱼嘴里，刻有一只小鸟。鱼鸟合体的主题，反映了古蜀人对鸟的图腾崇拜。这件玉器的制作运用了镂刻、线刻、管钻、打磨抛光等多种工艺。在选材上，充分利用了玉料的颜色渐变，随形就势表现鱼的背部与腹部，可谓匠心独运。最有意思的却是这个持璋小人像。这个人像仅有4.7厘米高，可谓玲珑巧制。虽然人头尽失，但是却把持璋祭祀的姿态表现得清清楚楚。你看他上身赤裸，下身着裙，两臂平抬，双手执握一个牙璋。这个小人像被认为是古蜀人以璋祭祀的实物例证，而小拇指前伸，是握璋祭神的特定手势。
三星堆的璋中极品，应该是这件带有图案的玉璋，这个玉璋上所雕刻的图案，就清楚的地向我们展示了古蜀人怎么去祭祀的这么一个场面。首先有两组人像，还有山的造型。那么这里最宝贵的就是大家看，在这山的两侧各有一个牙璋。这就清楚地表明了牙璋的用途，就是用来祭山的。
商代。通长54.5公分，遍体满饰图案，生动刻画了原始宗教祭祀场面。图案上下两幅对称布局，内容相同，最上一幅平行站立三人，头戴平顶冠，戴铃形耳饰，双手在胸前做抱拳状，脚穿翘头鞭，两脚外撇站成一字形。第二幅是两座山，山顶内部有一圆圈(可能代表太阳)，在圆的两侧分别刻有“云气纹”，两山之间有一盘状物，上有飘动的线条状若火焰。在山形图案的低部又画有一座小山，小山的下部是一方台(可能代表祭祀台)，山的外侧，一只大手，仿佛从天而降，伸出拇指按在山腰上。第三幅是两组S形勾连的云雷纹。云雷纹下的一幅也是三个人，穿着和手势与第一幅相同，所不同的是这三个人戴着山形高帽，双脚呈跪拜的姿势。第五幅又是两座山，内部结构与第二幅相同，所不同的是山外两侧各立有一牙璋，右边的山头伸出一个状若象勾状物横在两山之间。这些图案反映出古蜀人在祭坛上举着牙璋祭祀天地和大山，而且天神已有反应，伸出拇指按在山腰上，这是要赐福于下界的表示。
2017中国博物馆镇馆之宝排行榜NO6. 中国历史博物馆镇馆之宝
《击鼓说唱俑》，灰陶制，高55厘米，制作于东汉时期，出土于四川成都天回山崖墓，现收藏于中国历史博物馆。
两汉是我国封建社会第一次强盛时期。从公元前202年刘邦称雄，到公元220年曹丕废帝，历时420年。
汉朝初年，百业襄败，经济濒临崩溃。汉初统治阶级吸取秦王朝迅速灭亡的历史教训，以发展社会经济为指针，重农抑末，削减商贾大户的经济实力，减轻农民租税，到了汉文帝时，即更进一步提倡节俭，提倡农耕，免天下农田租税12年。汉景帝时又将租税减至三十份之一，从而出现以经济鼎盛而闻名于历史的“文景之治”。
汉代陶俑，就是在繁荣的经济基础上所产生和兴盛起来的。由于国力的强盛，贵族王侯们蜕变侈奢、纵情享乐。《汉书?成帝纪》载：“方今世俗奢僭罔报、靡有厌足”。公卿列侯，亲属近臣、四方所则，未闻修身遵礼，同心忧国者也。或乃奢侈逸豫、务广第宅治园池，多蓄奴婢，被服骑毂、设钟鼓、备女乐，可谓“夯侈报欲”。
生时醉生梦死，死后更要厚葬以“示德”，其时盛行“厚资多藏，器用如生人”，“厚葬为德，薄终为鄙”，王公贵胄们不惜倾尽家资修建陵寝。
多姿多彩如汉代彩陶艺术俑，就是在这样的历史条件下应运而生。
从迄今为止考古发掘情况看，两汉各时期陶俑，有较大的差异，但汉代陶俑与前秦及隋唐陶俑的根本区别，突出地表现对神韵的追求上，汉代杰出工匠所遗下的艺术品上所体现的风格，表明这一时期艺术家对神韵的理解与追求——在写实的基础上刻划精神，以形似求神似，这一创作理念在说唱俑上表现得淋漓尽致。艺术家截取说唱艺术最精彩的说唱举动，利用形体夸张及人物面部表情变化来突出艺术形象，看似头大身小，躯体粗短，身材比例失调，但恰恰如此，其丰富的说唱内容醉人的表演形式，及演艺成功者的自然流露(图人)，被刻划的惟妙惟肖，恰到好处。
说唱俑席地而坐，头戴软小冠，并以长巾围绕一匝，前额上打一花结。上身光赤，下身著长裤，赤脚，额前布满皱纹皱，眯缝双眼，活泼诙谐憨厚之态。说唱俑左臂抱一扁鼓，翘起的右脚，扬起的握着鼓椎的右手，都着意表现出一位神采飞扬的说书人的滑稽形象。这个说唱俑的表演仿佛已经进入了高潮，他得意忘形，表情夸张，竟不自觉地手舞足蹈起来
俑在汉代雕塑中有着十分重要的地位，题材广泛，内容丰富，从车马出行到侍卫家奴，从庖厨宴饮到歌舞百戏，几乎无所不包，反映了汉代五彩斑斓的社会生活。虽然这些俑比起秦代的同类作品尺寸相对较小，但表现出强烈的写实主义风采，具有很高的艺术价值。
四川地区的汉俑独具特色，内容更为丰富，在出土的许多俑雕像中，最著名的就是这件《击鼓说唱俑》。说唱俑席地而坐，头部硕大，裹着头巾，前额布满皱纹，赤膊跣足，左臂环抱一个圆鼓，右手高扬鼓锤。这个说唱俑的表演仿佛已经进入了高潮，他得意忘形，神情激动，表情夸张，竟不自觉地手舞足蹈起来……这是多么令人激动的场面!虽然人们并不了解他说唱的具体内容，但一看到这位热情、乐观、充满生命活力和幽默感的艺人，都会发出会心的微笑，甚至可以想象到在这个说唱俑的面前，正有一群兴致勃勃的听众在倾听着他出色的表演!可见，汉代的雕塑家们是多么富有创造力和想象力。他们并非简单地模仿生活中的场景，而是采用了极其大胆夸张的手法，着重表现说唱者那种特殊的神气。作者采用虚拟方式，通过欣赏者的联想作用，创造出一个隐含的充满戏剧性的精彩场面。这种虚拟中的戏剧性场面，本身也体现出汉代艺术所特有的生动活泼的气势。这件作品同时也是研究汉代民俗和陶塑艺术的珍贵史料。
说唱俑：1982年新都马家山22号崖墓出土，头上着巾，前额有花饰;袒胸露腹，左手赤膊有璎珞珠饰，并环抱一鼓，右手平伸于脑前，手提一鼓捶，作欲击鼓状;下身长裤，赤足，右足前伸，左足蜷曲在圆盘坐上。面部表情十分生动、活泼，张口露舌，喜笑颜开。表现了说唱最得意时之情景。
说唱俑是我国古代表演滑稽戏的俳优造型.它的特点是诙谐、幽默,多为一人说唱,以小鼓击节伴奏。