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《圣经》中《诗篇》的魅力,就在于是非明确,这是一个原则问题,来不得半点含糊,以下是小编为你整理的有关诗篇的基督教讲章，欢迎大家阅读。
有关诗篇的基督教讲章篇一
这首诗的背景介绍只有五个字——大卫的金诗。诗篇中共有六首金诗，是很稀少的。金，是表示非常宝贵。表示这首诗是用最美的曲调描述最宝贵的经历。
一.专心靠主：1-2
【箴3:6】在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。
专心靠主的意思就是我们在一切所行的事上，都要认定他，这样，他必指引你的路。我们常对主是三心二意、心持两意。一面好像也在依靠神，另一面其实心里面根本就不对主抱有多少指望，为自己安排了许多其他后路。换个说法，也就是没有以基督为首位。其本质的问题就是对主没有信心，不敢专心靠主。这和旧约以色列百姓的情形非常类似。
亚哈做王的时候，亚哈不敬畏神，不依靠神，百姓也是如此。以利亚在与巴力先知斗法的时候，以利亚质问百姓：“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力”。可见，当时的百姓并不是不靠耶和华，而是既靠耶和华，也靠巴力。这样，巴力是喜欢的，因为巴力不需要我们专心靠它。但是，上帝是恨恶的，因为上帝要求我们必须专心依靠他。以利亚这样质问百姓，就是让百姓在二选一中做个决断。如果你们认为巴力是神，你们就应该一心一意的信巴力。如果你们认为耶和华是神，你们就应该一心一意信从耶和华。不要像现在这样脚踩两只船，心持两意。以利亚说完话，百姓竟然一言不答。为什么一言不答?百姓要看看到底哪边的神能降火烧掉祭物，哪边能降火，就说明哪边就真，我们就站在哪边。我们想想就觉得这些百姓真糊涂啊!难道上帝带你们过红海，降吗哪，磐石出水，日月停留……，你们都忘了吗?现在怎么还要再试试神啊?我们总觉得，如果让我们看到这些神迹，我们就不会像他们那样对神心持二意了。其实，这些故事对他们来说与对我们来说都是一样的，他们也没有亲眼看到，也都是从圣经上看到的，从别人听到的。亲眼见过、亲身经历这些神迹的那一代的人，尚且对神不信，更何况他们呢?幸亏这次上帝降下火来了，让百姓看到到底哪边是真神。这样的事不是常有的，如果这次上帝没有特别显神迹的话，真不知道这些百姓还要在心持两意中糊涂多久。
我们今天的基督徒要从这些经文里吸取教训，我们专心依靠神的心，决不能是靠这样的显神迹暂时维持一下，而是要坚定的相信神的话。对神的话要有破釜沉舟的心，哪怕周围的环境与神的话看似相反了，仍然要毫不动摇的相信神的话。对神怀疑的人，必定就不能专心依靠主。圣经说：“心怀二意的人，就不要想从主那里得着什么。”凡耐性等候耶和华的，专心仰望他的人，就必定看见上帝最终的作为是——他永不失信。
当以斯帖抱着‘死就死吧’的心去遵守上帝的话的时候，反倒神就施行了奇妙的拯救。当但以理的三个朋友抱着‘即或不然’的心去遵守上帝的话的时候，我们就看到在火窑里神与他们同在。这就是我们凡是要专心靠神的人，必须要有的态度。当我们如此信靠神的时候，神就得到了荣耀，神就会照着他的应许真实的成就在这些依靠他的人身上。
1.我投靠你：1
神保佑什么样的人呢?这里说，神保佑投靠他的人，谁投靠他，他就对谁负责。谁不会抢着替人去负责，上帝等候人向他回转，投靠在他的翅膀荫下。神很乐意保护人，但是，人常常不愿意向他回转，拒绝他的保佑。【太23:37】耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。最后，我们知道确实以色列百姓被大屠杀，甚至连上帝的殿，神也弃之不顾，仍凭敌人拆毁净尽，连一块石头也不留在石头上。这是因为他们不肯投靠在神的翅膀荫下。诗篇16:1我们能看出，投靠还是不投靠，是咱们个人的选择，神不勉强我们。
怎样做才是投靠他呢?投靠一词，首先含有信任的意思，除你以外，别的我都觉得不如你可依靠。新约只出现了一次‘投靠’这个词，就是用在浪子回头的比喻里，浪子去投靠那地方的一个人，那人打发他去放猪。那个时候，那个地点，相比较而言，只有这个人才是浪子最可以依靠的人。如果这个人再不帮助浪子，那他可就惨了。当然，后来浪子投靠父亲那才是最正确的选择。
我们还可以从旧约的路得身上学习什么是投靠神。路得本来是一名摩押的女子，摩押地在神眼里是被咒诅之地。那么，一个咒诅之地的普通女子为何能成为以色列最著名的君王——大卫的曾祖母，成为耶稣基督家谱中的重要人物呢?那就是因为她投靠了耶和华。路得记第二章，路得已经和婆婆拿俄米回到了以色列，刚好在大财主波阿斯的地里拾麦子。波阿斯对路德说：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐”。可见，路得投靠耶和华的事已经在以色列中间被许多人都知道了。我们可以从《路得记》第一章里，看到了路得投靠神的那种坚定的信心。【得1:16-17】路得说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我”。路得的这段话，既反映了她爱婆婆拿俄米，愿意照顾婆婆的决心。也反映了她投靠神的决心。她爱婆婆的心正是来自于她爱神的心。
人也有爱，但是，人的爱都是有条件的爱，人的爱是对自己也要有利的爱。比如，拿俄米的大儿媳妇，也就是路得的嫂子俄珥巴，俄珥巴也很爱这位善良的婆婆，当拿俄米要回自己的以色列地去的时候，俄珥巴也是哭着舍不得离开她。但是，因为俄珥巴没有投靠神，她的爱还是停留在人情感的那种爱。她一想到自己现在还年轻，还可以开始自己新的生活。可是如果跟婆婆去了异国他乡，这辈子就要照顾这位老人。会耽误自己的青春，最后，还是选择退缩了。拿俄米也知道俄珥巴没有投靠耶和华，所以，她对路德说：“【得1:15】看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧”。可是，路得的心已经投靠耶和华了，她愿意放弃自己民族的假神，投靠创造天地的这位独一的真神耶和华。她愿意为了神的缘故伺候照顾年迈的婆婆，为她养老送终。路得与拿俄米之间已经没有了丈夫做纽带，她能做到这样去照顾婆婆，非常不容易。她宁可自己吃亏，这就是神的爱，不求自己的益处。她自己绝对没有想到，最后，神不但没有叫她吃亏，反而真的是让她满得神的祝福。她竟然嫁给了以色列中一位善良且又敬畏神的大财主，后半生过上了非常幸福美满的生活。并且路得的第五代就出生了以色列最贤明的君王大卫。
投靠耶和华的人，就是那些坚定信靠他的人，耶和华就必保佑他。这是神对所有坚定投靠他的人做出的承诺。
2.我听从你：2节
基督徒得救之后，紧接着要学习的功课就是听从神。听从神不是等神来个‘热线电话’指示我们，我们再听从。而是听从圣经上的话。圣灵让我们想起神的话。
第二节说：“我的心呢，你曾对耶和华说‘你是我的主’”。这句话就体现了大卫听从神，什么叫‘你是我的主’，就是指听从神的意思。奴隶社会下，奴仆对主人是要完全的顺服，绝对的听从。奴隶制度，我们不赞同，也不符合圣经提倡的人人平等的精神。但是，我们却可以从那种制度下，奴仆对主人该有的态度来学习我们对神该怎么样的顺服。这绝不是说，神就象奴隶主对奴隶那样对待我们，神常常倒是像奴仆那样服事我们。
如果神直接以神奇的方式对我们说话，我想没有几个人会不听从。但是，神带领我们的方式往往都不是直接说话，而是让我们想起神的话，让我们照着恩膏的教训住在主里面。这种方式不神奇，很容易就会被我们忽略。我们只要不想听从，就假装没听见就可以了，或者借口说‘不是神引导我，是我自己瞎想的’。所以，很多基督徒常说，圣灵没有引导我啊。其实，只要我们小心留意，就知道这恩膏是真的，不是假的。问题是，这引导只要让我们付代价，很多人就算明知道是神喜悦的，自己也会不喜欢。于是，我们就常常忽略不听从他了。
主不是听我们口里喊‘主’，而是看我们是不是真的把他当成主，凡事上听从他。愿意听从主的人，每天都可以在许多的事情上听从主。所以，生命就可以一天新似一天。有些基督徒没有注意听从主的功课，每天做事情就是随着自己的意思就这么做了。听从主还是没有听从主，外人未必能清清楚楚的看出来，但是，神一定是知道的。结果完全是两样的。
现在是末世，这个大环境不利于我们信仰的丰盛。大多数人都是随大流，按肉体行事，不肯付代价遵守真理。我们不能指望别人的火把我们烧旺，因为这种等候可能会让自己永远在软弱中。我们要做烧旺别人的人。这火是圣火，不能用凡火，要想自己有神的火，我们就需要不断更新自己的奉献，把自己当作活祭献上。各人到了什么地步，就当照着什么地步行。按照自己现在对神、对真理认识的程度，尽力顺服，就是神所喜悦的啦。
但是，现在教会普遍都存在一种非常可悲的现象，那就是，不是不知道真理，而是不遵守真理。现在圣经那么普及，再加上各种各样新科技带来的便利条件，可以说现在的基督徒对圣经的接触机会和方式远远超过从前的人。一说出来，什么都知道，什么道理都懂。就是一到了该遵守的时候，就不行了。有的说‘虽然他俩未婚同居了，但是，要是不给他在教会办婚礼，得罪了他们怎么办’?有的说‘这个讲道人虽然犯了奸淫罪，可是，讲道人员本来就非常紧张，如果不让他(她)讲道了，教会没人带怎么行’?有的说‘虽然行贿不对，但是，咱们是在现在的中国，不是在耶稣时代的以色列，要办成事情不行贿不行的’……。他明明知道圣经是怎么要求的，但是，一到做具体事情的时候，就说‘圣经是这样写的，不错，但是，要是真的按着圣经这么做，眼前自己立刻就会遭到攻击反对’。圣经不是象圣旨，而是成了给我们参考的了。想遵守就遵守，不想遵守就不遵守，反正选择权在我们手里，我们当家。这样的人很圆滑，谁也不得罪，大家都喜欢他。但是，将来审判的时候，神必定要追讨他们。他们只是嘴上称呼神为主，实际上，他们没有以耶和华为他们的主，他们自己才是自己的主人。
3.我仰望你：2下
大卫说：“我的好处不在你以外”。这是大卫对神的仰望，大卫知道神是他好处唯一的来源。有些基督徒平日里靠撒谎、以次充好、偷窃公物、收购赃物、剥削工人等等也能赚到很多好处。说不定他们还会跑到教会里作见证说：“感谢神，神可祝福我了，我得给神奉献点钱”。神会对他们说：“我哪里祝福你了?你是妄称我的名。你的好处都是在我以外得的”。他们的奉献神也不会悦纳。圣经里，我们也看到雅各在欺骗父亲以撒的时候，也是冒充神的名，说神给他遇到好机会了，出门就打到猎物了。人自己冒主的名说是主的祝福，那是自欺欺人。一个真正仰望主的人，他不会靠违反神的话为自己获取好处，在神以外得的好处是不可靠的。
【雅1:16-17】我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。
雅各劝亲爱的弟兄们，不要看错了。说明我们常常有可能会看错。会看错什么呢?就是会看错以为不用靠着神、不用等候神，我们也能为自己得到很多好处。我曾经看过一幅漫画：屋里面一个基督徒低着头在兴奋的数钱，门口主耶稣在敲门，他也顾不得开门了。钱是从哪儿来的呢?原来啊，窗口那里，魔鬼在不断的递给他钱。只要他别理主耶稣，魔鬼就不断的用钱吸引他。确实这幅漫画反映的就是现今很多基督徒的真实写照。他们也不管好处是从哪里来的，只要有好处，就只顾要那些好处了。魔鬼是这世界的王，也能给人这世界的好处。有人或许会想，魔鬼如此邪恶败坏，是杀人的，它为什么要给人好处呢?原来它的目的就是让人得到它的好处的同时犯罪得罪神，甚至拒绝神。人从魔鬼那里得到的好处，最后会连本带利的吐出来。魔鬼也曾用今世的好处引诱过主，它对主提出的要求也不高，没有要求主耶稣必须单单的事奉它。耶稣可以继续敬拜神、侍奉神，魔鬼只要求耶稣拜它一下就行。但是，它失败了。主耶稣绝不在上帝以外去得任何好处。上帝要求我们对他的敬拜是专一的，单单的，而魔鬼好像很大方似的，允许我们一边拜它，一边拜神。旧约的以色列人不就常常如此吗?一边拜巴力，一边拜神。所以，雅各在这里劝我们，不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。其实也就是说，一切的好处都是从父那里来的。
魔鬼怎样试探主耶稣，也会怎样试探我们。只是魔鬼知道我们的分量，根本用不着拿全世界来试探我们。对很多基督徒，魔鬼只需要拿五十块钱或五块钱就能让这些基督徒拜它了。这些基督徒就是这样的，只要看到有好处可赚，根本不管是不是犯罪得罪神。觉得反正自己又没有离弃神，眼前的好处不能不要，顶多晚上临睡前再向主道个歉呗。雅各也在劝这样的人，不要看错了。我们的好处不在神以外。在神以外得到的好处不是好处，迟早要加倍偿还的。别以为魔鬼会这么好心，给我们好处。
“我的好处不在你以外”，这句话有两方面的理解：
1).承认——我们所得的好处都来自于神。
首先，有些基督徒得到好处的时候，不知道感谢神，他们以为是自己的运气好，碰巧让自己遇到了好事情。我们要知道，我们所遇到的一切都在神的掌管之中。生和死，哭和笑，丢失和找到，生病和健康……，无不在神的掌控中。
其次，要将荣耀归给神，不要荣耀自己。人都是骄傲的，常常不知不觉地就想荣耀自己。比如，有人孩子考上了名牌大学，见人就想告诉人家‘我的孩子考上了好大学，是因他学习刻苦，是因我教子有方’，一夸起口来，都是在荣耀自己，而忘了荣耀神了。教会中这种自我夸口也是常常见到‘你看我带领的聚会人多吧’、‘是我祷告他的病才好的’。也有些人或许不直接说‘我’，但是，言下之意表达的很清楚，就是‘我’怎样怎样好、怎样怎样付代价、怎样怎样属灵。
再其次，还有更恶劣的，竟然自己得到好处的荣耀归给偶像。
2).立志——不在神以外得好处。
如果我们得什么好处是以违反真理为前提的，这都是在神以外得好处。这样的人就不是专心依靠神的人，只有专心靠神的人，才能凡事稳固，蒙神保佑。但是，专心靠神也不是什么都不能做，天天关起门来只祷告。而是在不违反真理的前提下，我们可以努力去做自己能做的事。
二.不心怀二意：3-4
1.爱神的儿女：3节
整本圣经最重要的核心就是尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，其次也相仿，就是要爱人如己。今天，我们爱神，已经不能像主耶稣在地上的时候那样，拿香膏浇在主耶稣的身上，或者像那几位妇女一样，以财物供给耶稣。今天我们爱神，是通过爱我们身边的弟兄姊妹或爱众人体现。人若不能爱他看得见的弟兄姊妹，他怎么能爱看不见的神呢?这个人说爱神就是假的。
大卫说：“论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的”。什么是圣民呢?就是属神的百姓。很多人一看到‘圣’字，马上联想到的就是圣洁，所以，过去有很多人就认为‘圣徒’那可不是一般的基督徒，那得是非常圣洁的基督徒才能称为圣徒。在天主教里，保罗要称为圣保罗，彼得要称为圣彼得，法拉西斯要称为圣法兰西斯……。实际上，圣经里的圣徒并不是圣洁的意思，而是指被神分别出来归于神的意思，也就是分别为圣。圣的反义词不是污秽，而是俗。这就像是当初圣殿里的器皿，一旦分别出来归给神就是圣的啦。在归给神之前，这些器皿在自己的家里就是俗的。献到殿里的器皿并不是因为它更干净才称为圣的。一个人一旦归给神了，他立刻就是圣徒、圣民了，不是因为他的圣洁，他所做的只是分别出来。而是因为神使基督成为了他的圣洁。
凡是爱神的人，也必爱一切从神生的。爱弟兄姊妹的人，不是让弟兄姊妹得到了便宜，而是让自己得到了便宜。现在，常存的有信、有望、有爱，保罗的书信特别突出了信，彼得的书信特别突出了望，约翰的书信特别突出了爱。
有关诗篇的基督教讲章篇二
这篇诗很明显的分成两个部分，第一部分类似一个引言，以一句反问句开始，“耶和华阿，谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山”?第二部分从第二节开始知道结束，以自问自答的形式回答，“就是……”。也就是得居圣山者所需要的品行。
一.令人羡慕的恩典：1
我们可以想一下，我们今天羡慕什么样的基督徒呢?恐怕在不少神儿女的心里，还是羡慕那些钱财丰富、子孙满堂、权高位重、身体健康等这些世人所羡慕的肉身的好处。这些好处我们也不能说它不是恩典，但是，与神真正要给我们的恩典相比，这些就可以忽略不计了。若是把这些当成重要的，这样的基督徒必定会贪爱钱财、追求世界，整天思念地上的事。这些地上的好处没有永恒的价值，即使你拥有的再多，转眼之间不知道何时就会化为乌有。
到底什么才是应该令我们羡慕的恩典，我们就要根据圣经认识神的心意了，然后，按着真理调整自己的价值观。
这篇诗第一节就说“耶和华阿，谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山”?透露出作者何等羡慕能住在神的帐幕、住在神的圣山。这也就是我取个这个标题——与神同住。神是我们的一切，神是万福的源泉。能够与神同住，即使住在山洞、地穴也强如自己花天酒地的住在王宫里。与神同住这是我们每个基督徒这一生追求的目标。我们再仔细品一品“谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山”这句话。还透露出这样的人，在神的儿女中一定不多。如果多的话，那就不用问‘谁能……，谁能……’了，因为大家都能嘛。与神同住，在这节圣经里用了两种表述方法：一是寄居你的帐幕，一是住在你的圣山。
1. 寄居你的帐幕：今生的与神同住
‘寄居’表示是短暂的居住。‘帐幕’也是表示临时的敬拜神的地点。以色列人出了埃及之后，在旷野40年没有固定的住处，常常要按着云柱的引导移动。根据这个特点，神吩咐摩西制造了帐幕，帐幕也是表示神同在的地方。所以，‘寄居你的帐幕’的意思是指我们今生寄居在肉身之中时与神同住的情形。
并不是每位基督徒都有三位一体的神与他同住的。我们只能说，每位重生得救的基督徒都有圣灵的内住。圣灵的内住就如同是神给我们盖了一个戳，表示我们是属于他的人了，将来进神的国不靠别的，就看我们有没有圣灵印记作为得救的凭据。【弗1:13】 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。受了圣灵的印记，表示我们得救了。但是，并不表示三位一体的神都来与我们同住。只有三位一体的神都来与我们同住，这才是我们这里所羡慕的‘与神同住’的恩典。但是，这是神特别给那些爱神又遵守他的话的人的恩典。【约14:23】 耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。
与神同住，这实在是一个令人羡慕的恩典。这不表示与神同住的人就没有患难痛苦了，相反，有时候他们的患难痛苦还不轻呢。只是与神同在的人，神在他们心灵中显现，【约14:21】 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。他们在危险中也必定是有惊无险。与神同住的人还可以得到许多属灵的恩典，他们会得到更多的眷顾，他们会清楚更多的神的旨意，他们会与神有更加畅通的交流，神也更乐意打法差遣他们做事……。要想得到与神同住的恩典，我们就必须符合下文从‘就是……’开始的种种要求。否则的话，无论怎样祷告，喊破喉咙也得不到神的同住，一个人可能成功了欺骗了弟兄姊妹，但是，他绝不可能把神也骗的与他同住了。例：在保命的恩典上，亚伯拉罕和罗得一样，因为他们都是神的孩子。但是，在保护的恩典上，他们就不一样了，罗得要多受损失，那是因为罗得贪爱世界、随从肉体。
2. 住在你的圣山：将来的与神同住
‘住在’表示是长久的居住。‘圣山’也是表示永久的敬拜神的地点。所以，‘住在你的圣山’的意思是指我们将来在永恒里与神同住的情形。
神的圣山是什么山呢?启示录给了我们答案。【启14:1】 我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。神的圣山就是天上的锡安山，将来在那里有一群特殊与主同在的人，人数为十四万四千人。有人说，这就是具体的十四万四千人，也有人说，这不是具体的数字，而是象征性的数字。不论怎么说，这十四万四千人一定是在所有得救之人中的很少一部分。他们与主有着特别亲近的关系，他们也会成为天上最有荣耀的一群人。所以，现在已经都很多异端都声称自己的团体就是那十四万四千人。我们只能说，谁声称自己是，那是没有用的。而且，如果他们言之凿凿地确定只有他们那个团体才是，其他教会都不是的话，那他就一定不是了，他们只是想拿这个好处勾引别人加入他们的团体。这十四万四千人没有人可以提前预定，也没有人可以提前知晓，也不是只属于哪个团体。谁要想成为十四万四千人，谁现今就要按着神在圣经中定下的这些要求去做，到时候基督台前审判结束，父给谁就是谁的。
这就好像，有一次主耶稣的两位门徒，想通过自己的母亲与主耶稣母亲肉身之间亲戚的关系，为自己的两个儿子求将来的好处一样，她想让自己的两个儿子将来坐在主耶稣的左右。世界上不都是这样吗?打仗亲兄弟、上阵父子兵，自己人帮自己人会尽心。可是，在神的国里，不讲关系，没有后门。要想得到更大的荣耀，就得在今天做出更大的付出。所以，主耶稣问他们：“我所受的洗，你们能受吗?我所喝的杯，你们能喝吗?”他们一听有门，马上就回答：“我们能”。他们本以为这下子，主耶稣总该对他们说‘那你们就坐在我左右好了’。没想到主说：“我所受的洗，你们也要受。我所喝的杯，你们也要喝。但是，坐在我左右的，我仍然不能给你们，到时候天父给谁，就是谁的”。虽然他们会为主受苦，甚至殉道。但是，将来的荣耀不能今天提前预定，要经过审判之后，看看该是给谁的，才能给谁。
二.需要具备的条件：2-5
2-5节是本篇的重点，与神同住固然好，人人羡慕。但是，谁要想得到这个恩典就必须按照2-5节的要求去做，每一项要求都会刷下一大批人，最后胜出者才有机会与羔羊同住锡安山。
1.行为正直：2
这条列在第一，也是最重要的一点。‘行为正直’我们一看这是一个褒义词，我们可能就会认为我们一定都会喜欢这样的人，正直人在哪里都会受到大家的欢迎。其实不然，从圣经上看，行为正直的人往往都是遭到更多人的讨厌、反对、攻击，甚至很多人还会为此丧命。正是因为做一个正直人需要付出难以想象的高昂代价，所以，很多即使想做正直人的人，在面对代价时也不得不选择了退缩，以至于在任何时代，正直人总是极其稀少难寻的，今天更是这样。【传7:27】 传道者说，看哪，一千男子中，我找到一个正直人。但众女子中，没有找到一个。圣经这里告诉我们：“一千个男子之中，我才找到一个正直人，但是在众女子中，我没有找到一个”。可见，正直人特别稀少，可谓千里、万里难寻其一。这句经文，也很容易给人一种误解，似乎上帝也是重男轻女，凭啥男子中还能找到一个，众女子里就连一个都没有?这不是分明贬低女人吗?我要说这是误解，尽管圣经写作的时间在当时整个世界都有重男轻女的观念，但是，很奇妙，圣经却全无重男轻女的歧视观念。圣经中很多女性被神特别称赞，甚至让其他男人们向她们学习。在生命的追求上，神从来就没有设定性别障碍，将来会有很多姊妹的荣耀与奖赏都超过弟兄。但是，为什么这里说正直人，女性就不如男性了呢?那是因为正直会受到理智的影响。上帝在造人的时候，就是男女有别的。上帝用粗糙的泥土造了男人，女人却是用细腻的骨头创造的。大体上来讲，男人理性比较强，而女性较为感性。我们看到各处的教会中，都是姊妹的比例远远高于弟兄。为什么会这样?有人说：“这是因为男人心刚硬”。其实，我们也可以换一个说法：“男人不容易受骗上当”。当然，这可不是说信神是受骗上当。而是说因为男人理性太强，不容易被说服相信个什么，我们看到社会上的骗子骗人，总是妇女比男人更容易受骗上当。我们发现许多弟兄虽然当初信主的过程很难，他们曾经用自己的理性很顽固地抵挡，但是，一旦信了之后，他们对真理思考的很清楚，信仰的根基很扎实。而姊妹呢，较为感性，面对社会上忽悠人的感恩教育、煽情的电影情节时，很多男人还没觉得有什么呢，而在场的女人一个个都哭得不行了，纸巾扔一地。这种强烈的感性情绪，特别容易受外界环境的影响。而要做一个正直的人，首先要做到的就是不受环境干扰，不主观。
正直的人要付的代价很大，神给他们的恩典也很大。我们常听见弟兄姊妹在祷告中说：“神啊，你曾经应许我们，不留下一样好处不给你的儿女们，所以，请你帮助我什么什么吧”。这句话其实是没有仔细读经，就记住了个大概。到时候，神只要对他们说：“我哪里有这样的应许”?他们就无话可说了。神应许的是‘不留下一样好处不给那些行动正直的人’。
那么，怎么样做一个正直的人?我们看到正直的人要有三个方面的体现。
1).不畏权势：
在这个社会上，人总是对有权有势的人特别在意，讨好他们，巴结他们，迎合他们。这样做自己就不会吃亏。但是，一个正直的人，他不会管站在面前的是谁，他只看‘理’在哪一边儿。绝大多数的人都像是墙头草，东风西倒、西风东倒，避免与强势的一面发生冲突，使自己的利益得到最大程度的保全。但是，正直的人，不考虑自己利益的得失，始终站在公义的立场说话。他不会因为对方是强势而去附和他们，也不会因为对方是弱势而践踏他们。
例：施洗约翰就是一位非常正直的人，主耶稣给了他极高的称赞与奖赏。主耶稣对百姓说，施洗的约翰不是像风吹动的芦苇。芦苇是一种很软的植物，就是刮东风西倒、刮西风东倒，风刮得大一点就吹折了。可是，约翰不是这样，约翰是一位正直的先知。他不论对方权势是如何的高，约翰照样无所畏惧，站在公义的立场说话。
约翰在旷野施洗的时候，以色列人中的一些领袖也来到他这里要受他的洗。要是其他百姓看到这群人过来，还让自己给他们施洗。早就热情的迎上去打招呼，并把高位让给他们了。可是，施洗约翰却严厉的责备他们：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里”。这段话从称呼到内容，句句都如刀子扎人，这群人向来都是听惯了别人‘拉比’、‘拉比’的叫着，哪受得了这么伤人的话。连我们都替约翰捏一把汗，他这样得罪了这群宗教领袖后果很严重。我们记得，在约翰福音中有一个生来瞎眼的得到了主耶稣的医治，这么大的恩典，但是，当宗教领袖们把他的父母叫过来问是怎么回事的时候，他的父母都不敢承认。不是他的父母真不知道是主耶稣医治了他们的孩子，而是怕说出来实情之后会被领袖赶出去，所以不敢承认。【约9:22】 他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。这就是不正直，在权势面前弯曲了。
施洗约翰不但对这群宗教领袖不畏权势，即使面对王，约翰还是只看‘理’，不看‘人’，因为他就是这么正直的人。他责备希律娶他兄弟的妻子是不合理的，因此被下监，直至最后被杀头。约翰正直的事迹被记录在圣经中，被主耶稣称赞，我们没有哪个人会责备他做得不对。但是，如果施洗约翰的作法就发生在我们今天现实的教会中的话，只怕早已经被批得体无完肤了。即是善良好心的人们，恐怕也会说施洗约翰是‘一根筋’、‘不活络’，死的不值得。
正直的人不畏权势，这里的权势未必是仅指那些具有实际权力的人，而且还包括比如嘴巴会说，在群众中有一定威信，年纪大，人缘好……，也就是说，得罪这些人往往会给自己带来更大的损失。很多人在权衡利弊之后，即使发现他们做得不对了，顶多不与他们同流合污，不帮他们助纣为虐就是喽。但是，不敢指出他们的不对，不敢站在公正的立场替弱者说话。沉默，成了许多还算有良知的人的选择。
2).不看关系：
有一次，有一个法利赛人请主耶稣吃饭，这是很难得的。因为那个时候，耶稣尚未得到荣耀，百姓也都还不尊重他呢。更何况这次请他坐席的还是法利赛人呢，耶稣应该好好珍惜这次的友谊，最好，再借着这次吃饭的机会，以此为突破口争取到更多的上流社会的朋友。可是，主耶稣似乎很不识时务，竟然开始在饭桌上就严厉责备起法利赛人来，‘……有祸了、……有祸了’，话语说得非常严重。我们或许会觉得主耶稣这件事情做得很没有智慧，要责备，也该换个场合再责备呀。主耶稣这么一弄，不是连仅有的一点儿友好关系也破坏了吗?是主耶稣不爱他们才这么不给他们留面子吗?不是的，正是因为主耶稣爱他们，希望他们能悔改才责备他们。正直的人就是这样，不看关系。你不喜欢我，我该责备你还是要责备你。你请我吃饭，我该责备你还是要责备你。
正责备的时候，又发生了一件事。有一个律法师插嘴进来，他说：“夫子，你这样说，把我们也糟蹋了”。律法师就是文士，在圣经中，文士与法利赛人常常是在一起被提及的。所以，我们有些弟兄姊妹就认为文士就是法利赛人，法利赛人就是文士。其实，二者并不完全相同。但是他们假冒伪善的表现确实相近，当主耶稣一样一样的严厉责备法利赛人有祸了的时候，在旁边坐着的文士也听得是心惊肉跳。所以，他这时忍不住插嘴进来说：“夫子，你这样说，把我们也糟蹋了”。他这么说，既是承认主耶稣对法利赛人的责备，也是想摆脱与法利赛人的干系，想请主耶稣再责备的时候，尽量的能避开他们文士的罪，重点针对法利赛人的罪就好了。从内容上看，他不惜得罪在场的法利赛人向主耶稣示好，从称呼上看，他谦卑的称耶稣为老师。来而不往非礼也，我想，接下来大多数人的表现就应该是对他说：“哦，我不是说你的，我是在说法利赛人”。再说了，如果真想责备文士的话，我们可以换个时间、换个场合嘛。不能一次树敌太多，使自己被动，否则，可能已有的优势都会转化成劣势。没想到，主耶稣却将话锋一转，针对这个律法师又责备起来了。【路11:46】 耶稣说：“你们律法师也有祸了。因为你们……”。这下子，彻底把在场所有的人都得罪完了，以至于法利赛人与文士合伙要谋害主。【路11:53-54】 耶稣从那里出来，文士和法利赛人，就极力地催逼他，引动他多说话。私下窥听，要拿他的话柄。
主耶稣是一个正直的人，他不看重关系。你请我吃饭，我也是这样说，我不担心破坏了关系，下次你不请我吃饭怎么办。你尊敬我，称我老师，我也这么说，我不担心破坏了关系，下次你不尊重我怎么办。可是，我们今天的人却很难见到如此正直的人。因为我们的脑子太复杂了，思前想后怎么对自己有利。也太容易被收买了，甚至几句谄媚的话就能把人给收买。怕伤了和气，怕拒了面子，而不敢说实话，更不敢指责罪。
3).心态端正
如果一个人心态端正了，即使我们因不明白而即将做错事，上帝都会拦阻我们，免得我们受亏损。有一次，亚比米勒取了亚伯拉罕的妻子撒拉，夜里神责备他取了别人的妻子。亚比米勒可以理直气壮地对神说，是亚伯拉罕告诉我，这个女人是他妹子。这个女人自己也说，亚伯拉罕是她哥哥。我做这事是心正手洁的。‘心正手洁’的意思就是我的心态端正，没有想抢夺别人妻子的意思。神回答亚比米勒，神说，正是因为我知道你心中正直，我才拦阻了你，免得你犯罪得罪我。
有关诗篇的基督教讲章篇三
诗篇十四篇与五十三篇都是大卫的诗，绝大多数内容也是一样。为什么相同的诗要重复地记载在圣经诗篇中呢?我们发现，凡是圣经中被重复记载的都是非常重要的，神要再次或多次的强调。
一.愚顽人的表现：
1.什么是愚顽人?
和合本被翻译成‘愚顽’的词，在原文里是有两个不同的词。一个词的原文编码是4456.意思是‘不开窍，迟钝’。比如，【可8:17】 耶稣看出来，就说，你们为什么因为没有饼就议论呢?你们还不省悟，还不明白吗?你们的心还是愚顽吗?这件事的起因是因为主耶稣对门徒说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵”。主耶稣说得其实是属灵的事，让他们防备他们的教训。可是，门徒却误以为耶稣讲得是属世的事，以为主耶稣在责怪他们没有带饼。于是，主耶稣责备他们说，没有饼有什么可担心的?五饼二鱼让五千人吃饱，七个饼几条小鱼让四千人吃饱，你们难道都忘了吗?于是说他们心里还是愚顽。这里的愚顽就是说他们不开窍、迟钝。而诗篇十四篇这里的愚顽人原文是另一个词，原文编码是5036.这个词的意思是指故意不认识神的人。5036故意不认识是态度问题,4456是理解力问题。理解力的问题好办，通过继续的讲解和他们自己的追求渐渐地他们就会认识神了。态度的问题难办，因为不是他们不够聪明，也不是因为神给他们提供的资料还不足以让他们认识到有神，而是他们视而不见，故意不认识神。【罗1:28】 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。
2.说“没有神”。
到底有没有神，这是每个人都不能不关心的重大问题。尽管在现今的这个时代，似乎越来越多的人都不再关心这个问题。人变得很浅薄、很浮躁，只关心吃喝玩乐，只满足那些如低等动物般生理基本机能。但是，这个问题不会因为你不关心，对你就不重要。如果有一位创造宇宙和人类的神，那么，不管你愿不愿意，我们每个人将来都要面对他的审判。今天如果你闭着眼睛不去管他，岂不就变成掩耳盗铃的自欺了。
到底有没有神呢?众说纷纭。目前大致看下来，世界上仍是多数人认为有神，少数人认为没有神。在少数不承认有神的人当中，还有许许多多仅仅只是口头不承认有神，一旦遇到些事情时，心里面还是相信有超然力量影响这个世界，往往他们也会暗中烧香、祭拜、看风水、占卜、寻求大师、法师指点迷津。当然，有没有神，我们不能凭人多人少投票决定，哪怕世界上只有1%的人是真正彻底的无神论者，说不定真理就掌握在这些少数人中呢。
神到底存在不存在，神没有让我们隔皮猜瓜，猜对的就得奖赏，猜错了就罚我们。而是给人类提供了丰丰富富、充充足足的证据。可以这么说，只要一个人心态放平了，不是故意要去反对抵挡神，必定都会得出有神的结论。正象圣经所说：“【罗1:20】 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”
神存在的最普遍、最容易被人看见的证据就是借着所造之物。大到宏观宇宙，小到微观粒子，山川河流、一草一木，无不述说着上帝智慧的创造。