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2016高三语文二模作文《一》
2016语文高考模拟题精选高考作文汇总
2016语文高考模拟题
精选作文汇总
1.阅读下面的材料，按要求写一篇不少于800字的文章。（60分） 近来，多地街头来来往往的许多小孩子、青少年戴着“头上长草”的发卡，这种发卡一经推出即受到某类群体的喜爱，这些卡通发卡有小草、小蘑菇、玫瑰等花花草草造型，到处刮起流行旋风。对此，有人欣然接受，认为此举可以舒缓压力和焦虑；有人不以为然，认为头上插草有点不吉利，许多人表示“至少我不会戴”。
要求：白选角度，白定立意，白拟题目；文体特征鲜明；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭。
[写作提示]
本题是一道社会现象类材料作文题，这是近几年高考作文的一个热点题型，充分体现公民意识、 洋溢着强烈的时代责任感。
立意角度上，可以从赞同那些喜爱的群体的角度出发，他们喜爱是有原因的，因此可以立意为：爱美之心人皆有之；喜欢就表现出来；以更开放、轻松的心态对待新事物；求变；张扬个性，等。可以从赞同后者的 角度出发，他们不赞成此例流行也是有原凶的，可以立意为：不盲目跟风；理性看待流行；新出现的事物也要符合传统心理、传统文化。当然也可以从各自的反面来加以立论，只要言之成理，言
之有据。
2、阅读下面材料，根据要求作文。
著名学者顾颉刚大学毕业后花几年工夫，写了许多文章，来做孟姜女故事研究。有人问他：“你做的这种研究到底有什么用处？”他只回答了一句话：“没有什么用处，只是我高兴！”他在1924年写的论文《孟姜女故事研究》被刘半农誉为“二千五百年来一篇有价值的文章”。
这则材料引发了你怎样的思考与感悟？请选择一个角度，自定立意，自拟题目，自选文体（诗歌除外），不得宿构和抄袭。写一篇不少于800字的文章。
3、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分） 1889年，高达300米的埃菲尔铁塔在巴黎塞纳河左岸建成，莫泊桑、左拉、小仲马等300多位文化名流联名抵制，他们还组织了一场示威游行，理由是“巴黎不适应这么一个丑陋的铁家伙”。不过，
抵制不久后就消失了，参与游行的莫泊桑后来经常到铁塔的二楼就餐。
2008年，北京为了奥运会修建了鸟巢、水立方和鸭蛋一样的国家大剧院，很多人痛心疾首，极尽嘲讽挖苦之能事，理由是“北京有故宫和四合院就足够了，不适应这些太西方、太现代的东西”。不过到了今天，一部关于北京的宣传片中若没有这些建筑的影子，你会怀疑地问：“这是最近拍的片子吗？”
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，
不要套作，不得抄袭。
4、阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的作文。（40分）
有一个人几乎每天早晨都会急匆匆地到早餐店吃面，但从未感觉出面有什么特别的滋味。有一个星期天的早晨，他再去吃面，在悠闲的用餐过程中，感觉面的味道特别鲜美。当他问餐馆老板时，老板说：“今天的面配料和制作过程与平时完全一样，每天的味道也一样，不一样的是你自己。你给味蕾时间，味蕾才给你真滋味。”
要求：①自拟题目；②自选角度，自定立意；③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。
[写作提示]
这是一篇材料作文，审题是，可抓住材料中的关键信息构思立意，
2016高三语文二模作文《二》
2016北京高考海淀区二模作文范文(二)
2016北京高考海淀区二模作文范文（二）
2016.5 【真题回放】（2）《边城》中的渡口和摆渡人已经成为文学经典形象。生活中，许多人都曾经或将会遇到“渡口”，也曾得到或将得到“摆渡人”的帮助。
上面文字引发了你怎样的联想、想象和思考？请自选角度，自拟题目，自定文体，写一篇文字。
时代的渡者 【一类上】
人们仍看似在安居，先生眼中的愚氓仍守着河岸边岌岌可危的小镇，不愿踏上那急湍中有些摇晃的渺小的舟，更不愿远离着他们已死守了两千年的故土却探求对面的荒芜，但先生仍是兀自坚持着，渡着他那新制的小船，呐喊着沉睡的人们到对岸去。
那鲁镇的小酒馆里的“孔乙己”们，是先生所恳请到对岸去的人。他们穷困潦倒，青色长衫已补了又补，扎好的长辫满头油污，但他们仍坚持在这里。怎能去对岸呢？对岸的人连“之乎者也”都是不懂的，他们只嚷嚷白开水一般的大白话，间或夹杂着洋人的单词，听起来好不粗俗。先生便只能叹了，连横眉冷对都不行，只能独自坐在河中，任顽石和巨浪拍打着船身，而后潦潦地书写下狂人日记，呐喊着，声嘶力竭地请他们看一看那胼散对偶的八股背后正在撕咬着的吃人的怪兽，连巨浪已几近要将先生的青衫打湿都浑然不觉。
然而并非是无人渡船的，也偶有寥寥数人，顶着众人嘲弄而惊异的目光，在密密麻麻看热闹的人中挤过来，坐在小船上。那魏连殳也便是这样了，先生渡他的时候，他愣是放心不下岸边的人，紧紧攥着那人的衣角，能攥几个是几个，想拉他们到船上来，但是怎奈岸上的人都惊恐万状，如惊弓之鸟似的挣扎，硬是把他也拽翻进了河中，只剩漾着的一圈圈涟漪，
岸边的人却还抹上了一丝得逞的笑意，于是只剩先生那烔然凌厉的目光盯着水面，泛出了丝丝的悲悯。
但先生不知放弃的，他愿守在这里做个摆渡者，直到他被巨浪淹没的那一天，他希望在自己的挣扎与来往中，人们终得清醒，不再纲常伦理，不再麻木不仁，而是在对岸的杂草丛生中甘做那生命力旺盛的野草，开辟出一片新的土壤。他知道，他可以选择在这里，喝着迷魂药，同无数的阿Q，无数的孔乙己一同生存，他亦可以坚守自我，在对岸的新世界中无视这里的人间疾苦，但他选择了最艰难的一种，便是把无数蒙昧无知的人渡到对岸，在逃亡与谩骂的洪流中，在政府压制的腐败礁石中做个时代的渡者。
先生，鲁迅先生，他相信，即使他陨落在了洪流漩涡中，这世间，仍有千千万万清醒的人愿做这渡者。
凌风乘巨浪，激流做觅渡。愿以长剑化轻舟，载负渡口清明世。
忽有狂徒夜磨刀 【一类上】
一本书、一篇文章像一颗表面光滑平整的蛋，剖开它却发现其中层次分明各尽其责的机括。我们取用几片对其进行分析赏鉴、窥视其背后的作者所想，将其分割。这会有损这部经典的美吗？不，我的摆渡者曾对我说：“这会告诉我们美何以美。”
我爱读书，但赏析从来是我的弱处。面对千年纵古的文学长河，我挣扎在渡口任沧浪之水流过而不肯涉步。直到遇到那位摆渡者，我的语文老师曹公。
记得他交给第一个作业，是分析欧也妮·葛朗台，这个如筱敏笔下《山峦》般追随等候的女子，我自认已是清楚。“你读得还不够，”曹公说着划上了“二类中”，怎么可能？我旁边成天睡觉的同桌都得了一类。我不甘心。
记得他很快留了下个作业：分析《白夜行》的尾幕。我在一周里看完东野圭吾的它，又记了很多笔记，可拿到他面前，还是那句“你读得还不够”，又一个二类。
记得那段时间，我几乎用一切课外时间来阅书，连厕所里都放着一本卡夫卡的《变形记》。那条文学的长河裹挟着我的行为、生活和思路，我提着一口气要向曹公证明，我可以得一类，我真的能读懂文字。
不知何时起，我的文字开始有了改观，我的心神在汹涌的渡口变得平静。我看到了鲁迅对当时淡红色的世间如《树上的男爵》般对世间、对大地决裂的爱，看到了那个背负着巨大躯壳的甲虫在沉默中死去背后冷漠的世态，看到了自己仿佛从未见过的、急湍中的彼岸。 “你快懂了。”摆渡人说。
上学期统考的考场上，恰是文学作品的鉴赏。5分钟审题，35分钟写成。我看到我的笔仿佛是把精准的手术刀，剖析着福贵的人生，看着他的苦中带暖的活着„„
“48/50”后，是曹公自批的三个大字“一类上”。其实，我还远未渡过岸，却因为这个摆渡人，让我有勇气走下渡口，像狂徒般磨刀，面对更灿烂的文学而无畏，面对更淋血的文字而无畏，直至某天，看到彼岸的光辉，穿过迷雾的真相。
摆渡人 【一类上】
夏日的小镇是沉静，尤其是在烈日当空的中年，知了似乎也热得丢了魂。
老王像往常一样坐在杂货店的摇椅上打着瞌睡。突然，老王被什么动静惊醒了，他迷迷糊糊睁开眼，发现门口有一黑影，一晃又不见了。老王以为有人给他开个玩笑，便没放在心上。
不一会，老王又听到了那个动静，这回他十分机敏地锁定了目标，是一位年轻人。 “小伙子，需要什么东西或什么帮助吗？”
那人见走不了，于是低着头跨进店门。只见他衣服上打着大大小小十几处补丁，裤子也洗得分不清什么颜色，皮肤发黑，唯独身后有一口小提琴擦得闪闪发亮。
“我„„我„„是一名音乐生，没钱上大学，所以我希望为您拉一支曲子。”那人支支吾吾，半天才挤出一句话。
老王正在犹豫之时，屋里的老板娘闻声赶来：“你给我滚出去，别想打着拉琴的旗号骗，你这种我见多了！”
老王连忙把妻子扶到椅子上，哄了半天：“人家还没拉呢，咱们不能妄下结论啊！”然后转头对小伙子说道：“你拉吧，我听着呢。”
小伙子似乎是遇到了知音，拉得格外卖力。那曲时而像小溪流淌，清脆悦耳；时而像雨天的雷声，低平深沉。一曲终，老王连声喝彩，然后走向抽屉取钱。说时迟那时快，他妻子一下站起来，挡住抽屉：“你还真想取钱啊！你已经被骗了，你知不知道！”
“我相信我自己的耳朵。”老王平静地说，“不管他的初衷怎样，至少他的琴声是纯洁的，我们要相信他。”
多年以后，在一场音乐汇报演出中，一位青年音乐人以高超的技艺，赢得了场下观众的阵阵喝彩。她向场下讲述他的求学经历时说道：“当年我穷困潦倒，没有一个人认可我的音乐，我那时心灰意冷。突然，一家杂货店进入我的视线，我见那店主正在午休，决定偷偷进取捞上一笔，来解决我几天的温饱，正是他的一席话将我拉回正轨。他就如同一位“摆渡人”，将我从落魄的河岸渡到了成功的彼岸„„”
时代的摆渡人 【一类中】
民国将尽，军阀混战，中国似乎已无药可救，众多有志之士处在坚持救国抑或是放弃的渡口。有这样一群人，他们以国家为己任，坚持救国，重新唤起了有志之士心中的救国梦，联合众人，以知识拯救国家。他们是摆渡了一个时代的“摆渡人”，他们的名字，叫做先生。 这些“先生”中，有蔡元培、梅贻琦、晏阳初、陈寅恪„„他们摆渡了一个时代的精神，引导国人以正确思想救国。当北大的学生纷纷组织上街游行向政府抗争时，是校长蔡元培严词制止学生以政治为目的的学习，努力维护学校的学习氛围；当清华的学生因学费收缴一事而民怨沸腾时，是梅贻琦看出校园内的风气散漫并立即采取措施加以劝阻，引导学生们正确思考。这些先生，将一代处于彷徨迷茫的渡口的学子引渡，造就了一批国家的栋梁之才。 这些先生，都是博学多识的儒雅之才，而当他们在引渡时，却从未感到屈才或是无意义，仿佛以身救国，以己渡人，是他们所应奋不顾身付出的。他们不在意自己的“海归”身份如
若做官能给自己带来多大收益，而只觉这引渡的责任义不容辞。晏阳初在以博士身份下乡时只知“高素质的公民是国家强大的象征，而自己有义务为此奋斗”；马相伯在贡献田产成立复旦时，想必也没有想过这田产能给自己带来什么。他们只忠实于本心，以自己的力量引渡时人，拯救国家。
这是这些先生们的为国挺身，才有了战时“西南联大”的学习沃土，才有了一批又一批杰出人才的诞生。在那个政治动荡的年代里，那片战火纷飞的硝烟中，那段南渡北归的艰辛中，这些先生坚定地立于渡口，将国人引渡向救国的彼岸。他们是引渡人，而他们引渡了一个时代。
“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”时至今日，先生仍在引渡时人。当我在坚持操守与顺应私心的渡口抉择时，当国家与个人面临冲突时，先生们的身影清晰浮现，将我们引渡。
思想文化的摆渡者 【一类中】
曾在中央电视台编译出版社看到这样的文字：“思想文化的摆渡者——在东西方之间”，清晰明确地道出了翻译学在文化思想传播过程中的重要作用。“摆渡者”这一形象的词汇也因此具有了更加丰富的含义。
“摆渡者”，或者说“摆渡人”，本义是指在水边渡口管理渡船的人。无论是《边城》中的河边渡船，还是从厦门到鼓浪屿钢琴码头的豪华渡轮，“摆渡者”都是不可或缺。诚然他所做的只是两点一线间简单的往返，却将往来的乘客从此渡到彼，相当于连接起了相隔的两边。
譬如说教师，“所以传道受业解惑也”中的传道，正犹如“摆渡者”一般，将学生与学问之道连接在一起，产生了教与学的思维火花，迸发了无限可能。我因而对教师这一崇高的职业产生了无穷的敬意。
好的“摆渡者”尽职尽责地做到自己的本分，只管把乘客送到对岸，而不管其间的过程。可以说，“摆渡者”的角色省去了艰苦寻觅绕行之路的不必要的辛劳，还能在一定程度上起到引领指航的作用。这一点又很像教师，启发与开导莘莘学子，使其不至于困厄于苦思不解，于轻微的指点中使其顿悟，又在反复的实践中找到更便捷的路径，达到“教学相长”。我由是又很感谢老师，“诲人不倦”地将自己所学的倾囊相授，不断地引领我们走过人生中的无数渡口。
在不同的思想文化之间，“摆渡者”的角色显得更为重要。上文所提及的翻译学正是如此。全然陌生的语言文字，一时接受起来尤为困难，但有了“摆渡者”们热情的相送，在用精神和耐心铸就的摆渡船上载我前行，困难和疑惑似乎迎刃而解。
感谢这些无名的思想文化的“摆渡者”，使人们在无数的交流碰撞中产生新的智慧火花。 “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”在更为广阔的大渡口上，我自信而心怀感恩地前行，带着“摆渡者”给予的指引，寻找我梦想的彼岸，驶向远方。
生命的摆渡人 【一类中】
医生，一个古今中外都被崇敬的职业。我们从小便听过白衣天使的传说，听过白求恩的伟大，听过华佗的神奇。医生，是将患者从病魔的彼岸拯救回来的人，他们是生命的摆渡人。而近日愈演愈烈的医患冲突，使我不得不思考，面对救命治病的恩情。我们不是满怀感恩，却以屠刀相待。
年仅退休的医生，被二十年前的患者无情杀害。你敢想象吗？但，它确实发生了。原因只不过是治疗的牙齿变黄了。的确，这会使人愤怒，但它与一个生命相比，孰轻孰重呢？如果睁开双眼，看一看医者的付出与汗水，是不是不会有悲剧发生呢？
一位医生，面对产妇生产的意外，弯下身，保持别扭的姿态，拖住婴儿以防止孩子窒息，直至手术结束。汗水与身体的不适，换来的是生命与微笑。一位医生，查出自己身患绝症，依然坚守岗位，去世后又捐献出自己的角膜。是什么让她如此选择？是责任，是奉献精神，是对生命的坚守与守护。还是一个医生，退休后坚持出诊，几十年如一日，去世前的最后一句话：“病人，看完了。”
这些人，这些医生，也许我们叫不出名字，但他们的故事却敲击着人们的心。一场手术，几十个小时，如同漫漫海面，不见边际。医生，如同一叶扁舟上的摆渡人，将患者从死神手中拉回。他们的汗水、疲惫，不是常人能够想象的，作为患者，作为普通人，我们也许无法完全报答这份恩情。但我们可以去理解它们，跟他们轻轻地说一声：谢谢！
也许今后的一天，你我都可能会不幸患上疾病，饱受疾病的折磨。我们的一生，一定会尽全力，帮助，治愈我们。多一点信任，多一点理解；少一点抱怨，少一些冲动。医生，生命的摆渡人，需要掌声，需要理解，放下我们内心的愤怒，与这位摆渡人一同，渡过病痛的“渡口”。
那位一直伴于身旁的摆渡人 【一类下】
有一个人，他看我出生，伴我成长；有一个人，他给我鼓励，予我温暖；有一个人，他赠我誓言，馈我训诫；有一个人，他送我知识，教我道理„„他是我的父亲，一位一直给予我严肃而深沉的爱的人。在我生命中的每一个渡口，他都伴于身旁，像一位摆渡人，为我指引未来的方向，给我前行的动力。
记忆中父亲一直是强大的，他总能在我迷茫时为我点出未来的方向，在我萎靡时给我无尽的激励。但，虽然我知道父爱如山，我的心底却总是惧怕他的严肃甚至严厉，很多事情压着不敢和他做过多交谈。
进入高三后，由于本身的基础薄弱与高一高二艺术等其他领域的消耗，我的学习情况并不如意。我认真地学，拼命地学，不去吃饭、熬夜，为了省出时间去弥补我某些学科的缺口。可一次一次的考试成绩似乎在告诉我：你再怎么挣扎也没有用。那段时间我身心俱疲，我敏锐地感觉到那低谷或许正是我人生的渡口，我迷茫而不知所措，我希望有个摆渡人来指导我下一步该如何调整自己的状态，如何“咸鱼翻身”。但我并不希望那个人是父亲，因为我怕他看到我那不如意的成绩而对我失望并发怒。
2016高三语文二模作文《三》
2016年南通高三语文二模作文审题立意、优秀作文{2016高三语文二模作文}.
2016年南通高三语文二模作文审题立意、优秀作文
作文题目：
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 我们不能脱离传统；但为了走向未来，我们不能停留于传统。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
一、审题与立意
1.对材料的理解
这是一道思考如何正确对待传统的命题。材料为两句话，前一句指出人们与传统紧密相连的客观现实，后一句表明了对传统的态度及其原因。总的来说，材料的主旨即为既要传承传统，更要面向未来，发展传统。
材料的关键词是“传统”，“传统”意为“世代相传、具有特点的社会因素，如文化、道德、思想、制度等”（《现代汉语词典》）。传统是指一个民族在与自然的长期交往活动中所积累和积淀下来的物质的和精神的各种事物的总和，它直接影响到人的思维、行为和生活方式。任何一个国家和民族文化的发展，都是在既有文化传统基础上进行的文化传承、变革与创新。如果离开传统、割断血脉，就会迷失方向、丧失根本。国家的魂魄，民族的精神，始终是以传统文化为载体里流淌在国人心中的。中华民族的传统文化是我国各族人民世世代代的创造和积累，积淀着各个时期的社会因子，对整个中华民族的发展产生了深刻而久远的影响，对传统文化继承和发展是中华文化繁荣、
昌盛的根基。因此，本次作文题的设置充分体现了社会主义核心价值观，具有正确的导向作用和时代的积极意义。
传统无时不蕴含在我们的工作、学习、生活中，无论是衣食住行，还是琴棋书画，甚至生老病死，都与传统息息相关。但传统有好坏之分，有科学、愚昧之分，随着时代发展，传统也会变“味”。如何对待传统？关键是“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用，在发展的过程中继承，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新，只有对传统的创新，才能保持它的生命力，让它一代代传承下去。如国家将清明、端午、春节„„定为法定假日，就是对传统节日的保护和传承；如白话文的变革、戏曲的创新、新文学的兴起„„就是对传统文化的革新；如春晚联欢、清明鲜花、短信祝福„„就是对传统的创新等等。在飞速发展的今天，人们不能抛弃传统，但时代在进步，人们又不能一成不变地守着过去的传统，墨守成规，固步自封，我们只有在继承传统的基础上创新，才能使传统输入新鲜血液，更好地发展。
2.本次作文的立意注意点
在审题时，应分清材料中两句话的主次关系，前句“我们不能脱离传统”是前提，而后句“但为了走向未来，我们不能停留于传统”是材料内涵的重点。如脱离材料漫谈“传统”，或只写我们要继承传统，或只写我们要抛弃传统，都是偏离材料中心，应视为偏题。正确的立意应是由我们与传统的紧密关系入手，引出我们应面向未来，在继承传统的基础上创新、发展，前后两句均需关照，后句为立意重点。
这是本则材料的审题关键所在。
在行文时要力避笼统，可化虚为实，化大为小，化抽象为具体，阐明“传统”的具体内容。可写人，可写物，可写事，也可从“文化”“思想”等领域入手，可多角度联系领域中的某个要素，结合自己的生活体验、情感体验、理性认知，深入剖析或生动描述，在思辨中显现哲思灼见，表现某种特定的价值追求。
谈传统
三(22）杨磊
在铁器未产生之前，西方人是用手抓食，与此同时，中国筷子已传承千年。
筷子长达七寸六分，在传统文化里象征人的七情六欲。不少专家认为筷子寓意中国人的信仰。可我觉得这里面夹杂太多主观意愿。对于普通民众而言，筷子不只是吃饭的工具。认为附加意蕴的丧失就是传统的设落。这是错误的，实用型工具的传承亦是继承传统。例如牛耕，镰刀等。
古代文人为官，四海漂泊。加上那时交通落后，长久与亲人分离，心中自然颇有感慨，望着天上圆月，相思情由心而发。而如今交通便利，网络通讯发达，与亲人朝暮可见，再望圆月，不过赞叹，圆月真美。所以传统乃是时代的产物，由一定生产力所决定。脱离时代背景的传统的继承不过是机械的记忆，知识受众难以产生共鸣。古人望天见云思远，今人望天哀叹雾霾严重，这是自然的感触，符合人之本性。
脱离时代传统具有自发产生的消逝，封建思想重男轻女，能说是
不对吗？男性是主要生产力，并且那时主要社会活动都是男性为主。所以说重男轻女思想符合封建时代。而如今摒弃，是因为其落后当今时代。随着女性进入职场以及其奋斗精神，重男轻女思想逐渐消逝。当然这一切是以发展为前提。社会进步，落后思想必然消除。而少数偏远地区仍处于落后状态，自然其思想也落后。
有些传统虽未消逝，但已符合新的时代。例如孝道。中国有一句老话：百善孝为先。但这是愚孝，父母与子女间是一种不对等的关系，乃至婚姻都要父母做主，愚孝限制人的个性自由。而如今人们倡导孝顺父母，是指自己具有一定能力去回馈父母。而工作，创业等事情已由自己把握，具有自由。此时孝是一种情感，而并非是传统与被统治的关系，
同一时代，思想杂陈，有人先于时代，有人落后于时代，这就需要屈原“来吾道夫先路”的勇气。以烟花为例，倘若没站出来去禁燃，人们还会坚守这本无意义的坚守。事实上烟花禁燃后，年味并没有淡化。期待未来，需要打破思维定式的习惯。习惯已是传统不利之处的保护衣。
治世不一道，变国不法古
高三（22）陆雅蓉
中国历史上，我最爱波诡云谲的春秋战国，那是一个思想，文化最为辉煌灿烂的时代。儒，墨，道，法，兵等百家争鸣，融合了周公太公的古礼，加以自我的见解，形成了那个时代最先进的思想之火。
商鞅入秦，以老秦人“赳赳老秦，共赴国难”的信念为基石，开
始了战国历史上最彻底，中国历史上印象最深远的改革。老秦人似乎抛弃了一切旧制，但独留下共赴国难的传统精神，古老的精神与先进的制度相辅相成，最终成就了“秦王扫六合，虎视何雄耽”的千古功业。
若论商君变法前的秦国，文明程度远不及山东六国。然而李悝，申不害，屈子的变法相继失败，只有边陲之地的秦国成功了。推究成与败得原因，便是对“传统”二字的处理。前者均未彻底解决“旧贵族”这颗传统毒瘤，只有商君以生命为代价拜托了传统糟粕。汪国真曾在一首小诗里写道“太深的流连便成了一种羁绊，绊住的不仅是双脚，还有未来”。当我们被传统绊住双脚时，历史再悠久的传统也只是发展的桎梏，趁早废除和遗忘才能让我们走向未来。
历史的车轮滚滚向前，两千年后，毛泽东主席以马克思主义为基石融合中国传统缔造的新中国，再一次将徘徊于十字路口的泱泱大国推向一个新的台阶。
五千年文明史形成的华夏精神早已深深印刻在每一个中国人的心中，我们不可能也不会摆脱传统。只有将传统与现代相结合，才能真正实现古老巨龙的再次腾飞。习近平主席通过《论语》中的“礼之用，和为贵”来阐述社会主义核心价值观的内涵；李克强总理以《后汉书》中的“以敬民之心，行简政之道”为标准，落实行政体制改革工作。传统文化不仅没有被滥用，误用，反而在新时代下发挥出更大的作用。
《省心录》有言“岁月已往不可复，未来者不可欺，见在者不可
2016高三语文二模作文《四》
2016年上海市高三年级二模语文作文审题立意汇总
2016届上海市高三年级二模语文作文审题立意汇总
1徐汇、松江、金山：
在不少领域都活跃着一批所谓的“外行”，他们中的有些人甚至能做出突出的贡献；然而他们众的大部分人与成就无缘。
【作文立意】
1.能做出突出贡献的“外行”其实已经不是外行，是内行。外行到内行的转变必须具备（良好的心态、勤奋钻研、坚持不懈、一丝不苟、有明确的目标、创新思维等)；这样的外行往往能打破常规更利于出成绩。
2.由“大部分人与成就无缘”得出：要做出贡献还是需要“术业有专攻”。
2 浦东：
草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好。
【作文立意】
１、生命的成长与创造（自由自在、无拘无束的生命个体，观照的对象，引发我们对“美好”的内涵的理解）
２、天性的展现（自由自在、无拘无束的生命个体，观照的对象，引发我们对“美好”的内涵的理解）
３、远观、静默、欣赏（包括思考者在内的社会主体或群体）
符合题意的立意：
１、静观自然之美——“万物静观皆自得”、无言之美、诗意人生境界、和谐之美（《邂逅霍金》）
２、教育即成长，不随意干预——顺乎本性的美好（《种树郭橐驼传》《病梅馆记》）
3、对创造者的尊重之美——尊重一切创造者的成果，不妄加评论（草婴“不留墓碑，只留书房”）
４、对美的事物的欣赏——远观而不可亵玩
3静安：
宁静淡泊是一种人生境界，有些人以此为借口，最终有可能就成了平庸的废物。
【作文立意】
立意的前提是论证宁静1.淡泊之于人生境界的重要性。真正的淡泊宁静只在内心，而不是外在的。内心可以清宁不执，但外在该自我实现还是要自我实现的。内在的清宁只会为外在的成就加分，而非是有些人所想的“非此即彼”。
2.淡泊的情怀，是一种格调，当下社会尤其需要。但真正的淡泊宁静可谓是无为而为，只看到无为二字，而为二字在他们那里自动屏蔽。于是，淡泊在有些人那里就成为了幌子和借口。内外兼顾，不偏不倚。出入之间，生气和高致共存。
4虹口：
君子之说自古有之，何为君子，众说纷纭，古语有“君子坦荡荡”、“君子谋道不谋食”、“谦谦君子，温润如玉”等；也有人认为君子之内涵不应拘泥于传统，要应时而变；还有人认为„„
【作文立意】
1.重点在君子内涵的现代化新阐释。相较于古代，君子内涵应有其变，有其坚守和传承。{2016高三语文二模作文}.
2.目前物质和精神、精神和肉体的对立并非如此单纯，人们也应该从旧犬儒主义和柏拉图的二元世界的旧原则里跳出来。回归自我生命。而生命是生存和生活、体验和意义的结合体，缺一不可„„不
AlphaGo与李世石“人机大战”吸引了众人的眼球，引发了人们对围棋变化的思考。
过去年代，围棋不是让人去争胜负，而是去求常，去悟道。苏轼说：“胜固欣然，败亦可喜。”围棋传至东瀛，作家川端康成说：“棋手的尊严首先不是来自胜负，而是来自他从围棋这门技艺中所获得的人格滋养和审美能力。”而这种古典精神到今日却受到了挑战。围棋如同其他事物一样更多了竞技色彩。人们更关注的是输赢，包括这场“人机大战”。这或许正是时代发展的必然。
【作文立意】
1.优秀者固然可胜外，但优秀者更倾向于自胜。我们只是看到更高更快更强的竞技精神，但人格滋养和审美能力，境界的淬炼，古典精神的浸润是在自我意念的博弈中，并不关涉外在输赢和先后。拔得头筹的人固然可敬，但更可敬的又何尝不是在内心升起一面高旗的人呢？ 丛林法则。商品经济。
2.时代在变，竞技精神也在变，变得更高更快更强。变，是一种必然，但并非全然。总有些东西是不能变的——变得仅以输赢论英雄，诸如川老的那份明了的坚持。
6长宁、青浦、宝山、嘉定：
在马戏团做了半辈子的小丑改行了。新工作很体面，是在快餐店里卖汉堡。没有人鼓掌，没有人笑，没有人需要他翻跟头，摔跤，做鬼脸。小丑后来写了一封信，寄给当年还在马戏团的自己。信里只写了一句话——“我一切都好。只是想你。”
【作文立意】
是一个人生选择。生活在别处，还是低俯此处？
1.我们口口声声宣称的“当初”或“如果那时„„”，我们活在自己勾画梦想的概念世界里，而当下的呼吸、今明的阳光，我们反而视而不见。当下最精彩，过去，无需怀念。无需怀念的，如童年，如那时花开，如彼时，如昨日„„
2.我们都会因生存而屈就，放弃内心的欲求，最终成了那个只能在心中怀念自己的小丑。于此，我们需要做好人生的每一份抉择，让每一份角色，不理离本心、初心„„选择了坚定，坚定后断无怀念。“人生两条路，走一条念一条”，并不适用于每一个人（参照佛罗斯特诗歌）。做自己喜欢的，响应自己的内心的呼唤，遵循本心和初心（荣格心理学）„„
当然，现实和所想本无冲突。梦想的羽翼，有现实的助力，才能够实现。可靠的，可爱的，两者本可兼顾。
7普陀：
要成功地经营一家大型商场，要素有两点：一是必须尽量引进有知名度，高信誉的大品牌来提升商场的影响力；二是经营者必须牢牢控制商场经营的主动权，不能让品牌商左右自己的决策。有人认为以上两点不仅是商业上的成功经验，对我们为人处世也有诸多启示。也有人指出这是商业的成功之道，不能简单照搬。
【作文立意】
君子善假于物，但不役于物。利用外物来为自我增添价值，同时又要保留自己的主动权，主角地位。知名度和高信誉的品牌可抽象为他人优点、优秀经验和好的思想等。
稻草定律。
不能简单照搬，意味着不能一味利用别人„„物可互相利用，商品可以借某方面的知名度来推销自己，然而人并不能。也可立意：利用局部上的发展来凸显局部，但又不能让渡整体的主动权。
“碰撞”，大大小小，时刻发生，惟其如此，这个世界才能够精彩；当然，它有时也令人感到痛„
【作文立意】
论点：因不同而碰撞，因碰撞而精彩。无论是物、人还是文化„„
论证之是什么：碰撞，不是你死我活的争斗，不是非生即死的较量。它是直面差异的交流、高下之间的竞争，取长补短的融合，是差异中多元、迥异中相互协同的一体化繁荣。碰撞是个过程，它是碰触、结合、交流、融合、取长补短的一整个过程。碰撞，在包容异己，也在不失自我。
碰撞，也可以是内心之间的碰撞。胜人者力，自胜者方强。美与丑、善和恶、真与假、新与旧的纠葛、拉扯，自我消灭自我蜕变式的隐性混战之后，浪潮回落、复归平静的美，那是能力的拔高、思考的深沉、内蕴的丰厚、境界的升华。诸如吴冠中、川端康成、海明威、陀思妥耶夫斯基、鲁迅、朱自清、陈寅恪„„
9奉贤：
一位西方哲人说，没有可怕的深度，就没有美丽的水面。
【作文立意】
腹有诗书气自华；人生如路，需从荒芜中走出繁华来（简媜）；登上山顶，领略绝美风景。 静水流深。外在的承认。
如何实现：向来枉费推移力，此日中流自在行（参照2016奉贤一模作文）
现实：空马车——马车越空，噪声越大。
10闵行：
生活中，我们往往把一些东西看得很重，把一些东西看得很轻。面对生活中的“轻”与“重”，你如何看待它们？
【作文立意】
模仿高考题：重要与更重要，坚硬和柔软。
化实为虚，重在„„轻在„„重的要承担，而轻的„„诸如：物质和精神，生存和生活„„当下和长远„„
米兰昆德拉《不能承受生命之轻》
转折：往往，意味不一定„„
11 闸北：
17世纪英国大诗人弥尔顿在双目失明后，说了这样一句话：“思想运用以及思想本身，能将地狱变为天堂，抑或将天堂变为地狱。”
【作文立意】
参考2016长宁区一模。
苦难、生存的荒谬性，如何对待，决定你的处境是天堂还是地狱„„
更深一步，天堂或地狱的转换，本身还在于思想自身的精神层面的超越性„„
12崇明：
有人说，你简单了，这个世界也就简单了。
【作文立意】参考2014普陀区二模作文断舍离。
心态和思维，境界的简单、淡然„„世界就回归平和宁静。
2016高三语文二模作文《五》
南京2016届高三二模优秀作文
标准应服务个人
‚一个由缺乏个性化的标准化个人组成的社会,是毫无发展前途的悲哀的社会。‛爱因斯坦这样警戒世人。确实,在一个新鲜活力的社会中,永远应该是标准适应个人,绝非个人服从于标准。 就像是飞行员不可能总以平均身高生长一样,社会中的一个个存在亦精致得如同永不重复的小花。所谓的标准不应也不能作为衡量一切的模具。
诚然,制定标准可以省去大把的麻烦,如同有了平均身高,制造商便免去了量体制造的烦恼。可是免去了麻烦,亦摒除了可能。一个没有可能的社会,一个要让人扭曲着身姿摆出适应姿态的社会,如何能够拥有光明的未来?
我记得<<浪潮>>中那个特立独行的女孩卡罗,只是因为拒绝穿制服而被集体拒于门外。当<<浪潮>>中的孩子们向着所谓的团结,所谓的一致,所谓的标准看齐,逐渐磨平那些闪着个性光芒的棱角时,蒂姆自杀的枪声惊醒了众人。人永远无法把自己调成标准,而在那些磨去个性的痛苦时刻,一个不慎便会是无法弥补的过失,亦如坠落的战斗机。
要想避免诸如此类的悲剧,社会首先得允许个性化的存在并主动为其开方便之门。这要求社会拥有良好的弹性与张力,拥有必要的包容力。这样的社会不应是《1984》里的那个冷漠的国度,用规章与制度冷却人们火热生活的念想。这样的社会应该尊重个体的差异,并不断鼓励这些差异性的个体去实现自己的价值,而非是简单的适应标准。
‚我们一起躺到草坪上,我想让你猜猜星星离我们有多远。‛绝望枯乏的米格尔大街尚允许诗人布莱克沃兹灵动的存在,于是米格尔大街的绝望中亦透露出了星星点点璀璨的信念。有多少种存在,便有多少种标准。每一个人本应该在社会中轻盈如蝶翅般旋转展示自己的美好与独特,而社会所要做的就是让标准去适应个人,给标准括上区间。唯有如此,才能鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由。这样的社会才会在爱因斯坦睿智的瞳孔中间升腾出希望的光芒。
少一些标准,多几分宽容,少一些束缚,多几分自由。别让《1984》里那一群冷漠麻木的人迈着整齐的步伐进入2016。
【点评】
本文由分析材料入手精准点题，开门见山地阐述观点。接着又从社会的角度分析了标准对个人的束缚，并进一步论述了如何在两者中形成共鸣。
在论述意义时可尝试从个人角度和社会角度两方面递进式去分析。
本文所选的论述材料颇为新颖深刻，富有借鉴意义。
别忽视那‚个‛
王开岭在参观完犹太大屠杀纪念馆后写出一篇文章，意思说，所有的悲剧，应降落在‚个‛上才有其惨烈性。一篇文章，唤起了对人作为个体生命意义的重新思考。
如今是一个大数据时代，我们生活的点滴，都被手机起来，汇入数据的洪流中。每一个鲜活的生命，那承载了欢笑泪水，纠结与感动的生命，都只能化作机器的样本，数值的平均。洪流涌动，冲淡才了社会对生命应有的记忆。
所有的生活，只有当落实到个体身上时，才有意义。史家常赞汉唐之极盛，却不见少妇断肠，征人回首。不闻万户捣衣。秣陵砧声，胜利的欢呼，盖过了战死者的鲜血与失怙者的哀嚎，致使我们这些后辈中，有多少叫嚎着征战杀伐，扬言踏平岛夷！
佛家说，生命是介子，但介子之小却包含万千世界。是啊，每个人的日常生活，都是国民生活的缩影；每个人的呐喊和语丝，都可以推动社会思想的潮流；每个个体，都可以诠释生命的精彩和伟大。刘亮程的茶籽沟是‚个‛，却流淌着人对自身存在追求的湍流；牛汉的鼻尖是‚个‛，却书写着中华的困难和时代的斑驳。而那更大的宇宙，应将这些来自小宇宙的讯息接纳包容，而不能随便取些共性之后就把其他的部分砍了去。只有共性而忽视‚个‛的宇宙必将黯淡无光，以至坍缩灭亡。
要将这世界之万千落实到‚个‛，必须得先尊重生命本身，倾听每一个人的呐喊和语丝。汪
曾祺之所以成为泰斗，不是因为他‚溶奇崛于平淡之中‛的构思，而是他对每一个社会个体细致入微的刻画，快手刘，侯银匠……我们读者在他对生命的倾听中找到了自己的影子，让心灵随着这些呐喊和语丝共鸣，方找到‚柳梢影依稀入梦，热土炊烟缭绕成文‛的怅然。从远处看开花的草丛，看到的只能是一片红红绿绿的斑点。只有附身细嗅，来自泥土的芬芳才能侵入脾胃，偶尔出现的满天星亦会赐我以惊喜。那时，这片草丛上的每个生命的脉搏才能汇入心中，将春日的画卷徐徐展开。国家，社会的森林中，亦是如此。
别忽视那‚个‛，展开机械的数据，细细体察，每一个生命竟是如此美丽。
【点评】
“个”，是个体，更是个性，本文开篇即点出“个”指对人作为个体生命意义的思考。接着将话题引向现实。然后，点出个体的丰富内涵和其意义。再者，论述落实到“个”必须得先尊重生命本身。最后，呼应文题，再次强调别忽视那“个”。文章行云流水，提出看法也解决问题，文字诗意，但不乏深度。主旨突出，自然而有意识地强调论点。
本文的许多素材都来源于我们平时所做的阅读，作者巧妙地将其用于自己的文章，契合文义。也启示我们如何有效积累素材。
做一座特立独行的塔
中国佛塔差不多都是一式的——都那么匀溜挺拔，都那么方圆得宜，美得匀称和谐，也美得面目不清——把武夷山的塔移到北京去，也没有丝毫不协感。并非由于他们都出于同一工匠之手，而是塔们的高度层数，肥瘦宽窄，早已有一个均一标准——或说是平均值规定了。
均一标准源自人们的统一‚意识‛，社会人道德的均值，即所谓‚道德底线‛，人们身高体重眉眼比例的均值，往往便是‚选美标准‛。均值最不出错，均值最给人以安全感——可是那也只是四平八稳的时候，一旦风浪陡生，均值便让你头破血流，人毕竟不是统一生产的流水产品，不可能毫厘不差，嵌进均值的框子。
更有那棱角突出者，还会因此被迫磨平锋尖，以期合于众意；至于冥顽不化者，只好作废品了——屈大夫‚自令放为‛，不正为了‚深思高举‛？
试想，假若万历皇帝动动指头，松松枷锁，李贽何苦在狱中以剃刀自刎——‚和尚痛否？‛‚七十老翁何所求！‛他终被毁灭，而明王朝亦错失了一个精密而充满活力的头脑，也许李贽本能帮明朝划开一个新的历史岩层，也许他能逃过朱子的阴影。但万历帝无动于衷于是他不能。
为什么我们总迷恋于均一和统一？它确实是‚最不坏‛，但坏起来最致命。社会本因人而存在，现在却要人对均值的社会俯首称臣，如此，则创新之灵智失，老朽之暮气重。于机械，则机毁人亡，于社会，则人文散尽。
木心的作品初被引回大陆时，一石激起千层浪，赞誉者有之，批评者更有之，因其不符大陆的语言体系。但终有人说了句诚实化：‚木心是个‘文章学家’，他的文章更近于六朝文章。‛稍微调整一下，你看，木心的作品就活了下来，给大陆吹来一缕清风。
亦可见均值不同于中庸，中庸是海中鱼，相忘江湖，均值是岸上鱼，相濡以沫，可若是通达《易》‚通则久‛之理，仍有望成为池中之鱼哩！为僵化的平均值巧辩的诸君，可以休息了。
可是对均值的变通，也可只为‚局部调整‛，决不可妄覆乾坤。普罗泰格拉言‚人是万物的尺度。‛辉煌的雅典遂物欲横流；苏格拉底连忙补天：‚有思想力的人是万物的尺度。‛他比前者伟大就在于此，无论做什么塔，总归是要建一座‚塔‛，不能造成民居、窑洞、吊脚楼。
世上有些人想做教堂，尖顶高高，有人想做神庙，低矮些，但壮美。我只愿做一座塔，一座特立独行的塔，祈愿教堂，神庙和特立独行的塔，都不被毁掉。
【点评】
开篇很有特色，引人思考平均值与特立独行的关系，但中国古代的建筑必然带着不同的地方
特色，而佛塔这种源于他国的建筑样式由于人们本来的接触就不多，所以创造也相对较少。这种非典型案例未免不足以说明论点。文章第二段中心句将均一标准和伦理道德联系起来，很有新意，但细细想来未免有逻辑不够通顺强行相关的嫌疑。对平均值的分析层层递进，逐步深入，值得学习，但文章中多次出现“均值”相关的关键词，有唯恐别人不知道自己立意的嫌疑，是对自己论述不自信的表现。文章第八段中引例像是对历史教科书如数家珍，将身边的素材融入作文，读起来令人有熟悉感，更加能体会到平均值对创造的扼杀。结尾升华且回到文题，回味悠长又引人深思。
关于‚个性时代‛的演讲
女士们，先生们，大家好！
众所周知，工业革命是推动人类社会进步的强大动力。迄今为止，人类已经完成了第四次科技革命，真正进入‚个性时代‛！
今天是22世纪的第一天，请大家记住这个伟大的时刻！从今天起，一切商品实现个性化，你将成为世界的中心——当你有需求时，只要登录互联网，全世界的工厂时刻准备着按照你的要求生产，打造出仅属于你一个人的产品！
回首历史，我们从蛮荒时代走向‚蒸汽时代‛，从此世界紧密联结；我们从‚蒸汽时代‛走向‚电气时代‛，从此交通和生产实现飞跃；我们从‚电气时代‛走向‚信息时代‛，从此互联网和新兴通讯使我们化天涯为咫尺；而如今我们从‚信息时代‛走进‚个性时代‛，再也不会出现百年前大批量生产导致的种种问题。
再见了，个人适应世界的时代！诸位恐怕早已在现代史上了解到百年前的人类社会了吧，那个时代的人们为了满足社会需要，一个个削尖了脑袋向着名牌大学、百强企业钻。或许少部分人能够成功并且创造价值，但他们早已在跻身上流社会的过程中磨去了个性，成为模子里刻出来的‚标准‛成功人士。
我们创造出各式各样的机制、系统，不应让它们成为主宰来改造我们！人文主义精神发展至今，已经踏上一级新的阶梯——不仅仅‚人‛是世界的中心，还有‚个人‛是世界的中心！
我们为何要强调个人、个性的重要呢？无非是因为‚人‛的价值被进一步发掘。每个人都有自己独一无二的价值，一个全面发展的社会需要各式各样的人才。倘若我们只选拔出一些在学业考试中突出的人，那这个世界只会向着‚学习‛型发展。人人想着学习前人，将过去的价值观强加于自己，殊不知自己失去的是最宝贵的创新精神。
个性时代的来临宣告着全人类新的解放，从此我们不必拘泥于一个方面，我们可以自由伸张个性，用自己最擅长的方面为人类社会做出贡献。{2016高三语文二模作文}.
最后，让我们一起吸入‚个性时代‛的自由空气，共同高呼：‚再见了，个人适应世界的时代！‛
【点评】
文章以演讲稿为形式，新颖而夺人眼球。运用想象的手法，以22世纪科技革命完成为背景，隐含了个性化发展的时代趋势，贴合当下大数据发展的情况，紧扣现实。文章中“让系统机制适应个人”的主题很突出，符合材料含义。分析问题、解决问题的思路很明确，但 “回首历史”段有些累赘。（谭雯昕）
留一片瓦尔登湖
美国空军探寻战斗机失误频繁原因，最后通过改变设计，让统一的战斗机能根据飞行员个体做局部调整而解决了问题。这看似寻常，其实难能可贵。
因为他们认识到系统必须给个人留下一定的自由空间。
毕竟人是汲着自然风露成长起来的，不是工厂用同一模具压出来的。人在组成群体时会被或多或少地磨去棱角，以便更好地融入群体。但群体不能放任这种打磨继续下去：失去了个体差异，
人也会慢慢失去自己作为独立个体的意识。
这个问题在教育系统中尤为突出。
蔡元培任北大校长时，以‚兼容并包‛的思想而被社会称誉。当时的北大校园中有拖着长辫的